【菜科解读】

照这么推论，藩王们应该是过着无忧无虑的生活了，不过这话只说对了一半。

在生活水平上，藩王们的确可以做到锦衣玉食，但是他们的人身自由及政治权利受到了极大的限制，可以这么说，藩王们所得巨额俸禄以及田地赏赐是他们牺牲自己的政治权利而获得的经济补偿。

自明代宣德一朝之后的藩王开始，虽然他们能够享受优厚的物质待遇,但他们的政治权力已经完全衰落。

藩王们完全淡出朝堂，不许议论朝政，不得与官员联姻及结交，不得参与士农工商四民的事业，甚至个人未经皇帝允许不得擅自离开封地，彻底沦为只能享乐不能与所作为的土财主。

而纵观之后的，清朝的王爷虽然经济收入上不及明代的藩王，但是政治权利一直都未曾被剥夺。

整个清朝出现了无数个议政亲王、摄政王，王爷出任高官参与朝廷事务的例子不绝于如缕。

为何与清朝王爷对比，明朝藩王的政治待遇如此之差，简直有天壤之别呢? 探究这一问题，不得不提的是明成祖朱棣发动的那一场“靖难之役”。

朱棣作为藩王以为名，通过发动军事袭击从封地北京打到首都南京城最后武装夺取皇位。

之所以削藩，其一是夺取皇位之后的朱棣自知得位不正，不想后世子孙效仿他也发动叛乱，这样会不利于国家安定。

于是他转而支持建文帝的削藩政策，并且有过之而无不及。

为了彻彻底底杜绝以后藩王再次像他一样造反叛乱，朱棣通过迁封、削减王府护卫、解除诸王军事指挥权等方式,削夺诸王的军事权力。

二是对朱元璋时期大肆分封诸王的一种补救措施。

朱元璋成就帝业后，出于防御旧元、转移军权的现实考虑，及配合废除宰相制度、防范权奸的需要，重走西汉初年的老路建立分封制，大封诸王。

不过这一决策从始至终都透露着不合时宜，因为历经西周以来，分封政策早已经被历史检验无数次，已经不再适合国家的长治久安，只会引发动乱。

为了巩固皇权和维持国家稳定，朱棣和他的的继任者们只好不断加强削藩力度。

最终到宣德一朝，明代的藩王们制度开始定型了，此后的藩王们开始淡出政治舞台。

再加上开国皇帝朱元璋通过吸取前代经验教训，设立了一整套防范外戚、权臣、宦官等专权的制度，所以宗室作乱成了明代君主的首要防范。

藩王们不能有所作为正是明朝君主矫枉过正之举。

与明朝情形大不相同的是，清朝的前身是扎根于白山黑水的后金汗国。

满人刚开始只是一个几十万人的部落，要想通过几十万人统治上亿的汉人，则内部必须保持团结一致的局面，尤其在爱新觉内部更要。

清朝的王爷之所以举足轻重就是从这个时候开始的。

开创军民结合的制度，让自己的子侄分别统领八旗，才有了后来各个亲王统领八旗征战全国，为大清立下赫赫战功。

而在清朝前期，一直保有议政王大臣会议，各个亲王也都有参政的权利。

直到清朝中期，由于国家日渐平稳，大清君主开始着力于巩固君主的威权与专制，亲王的政治力量受到打击，不过仍然可以有参政权利。

因为此时清朝的政治制度已经又更胜明朝了，清朝已经吸取了明朝的教训把宗室王爵的制度建设的很完善了，能够在防止宗室专权的同时又利用宗室巩固皇权，也就不用担心王爷有权了。

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宋婺州市门巷唐宅刻本《周礼》

郑玄（127-200），字康成，东汉北海高密（今属山东）人。

曾入太学受今文《易》学与公羊学，从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》、《左传》等，后师从马融，学古文经学。

郑玄潜心治学，以古文经学为主，兼采今文经学，遍注群经，自成一家，人称“郑学”，为两汉经学集大成者。

《周礼》即郑玄所注群经之一，又称《周官》、《周官经》。

西汉末，刘歆为王莽托古改制立言，始将《周官》立于学官，名为《周礼》，授与杜子春。

后郑兴又从杜氏受业，并传其子郑众。

再经马融作《周官传》以传郑玄。

郑玄重注《周官》，博采众家，文字精炼，去取谨慎，为历代所重。

《周礼》历代刻本颇多。

此本为单注本，卷三后有“婺州市门巷唐宅刊”牌记；

卷四、卷十二末镌“婺州唐奉议宅”牌记。

唐奉议即唐仲友，以校刻《荀子》等书遭朱熹弹劾得名。

此本小题在上，大题在下，与唐石经相合，在很大程度上保存了典籍旧貌。

《中国版刻图录·周礼注》云：此本宋讳缺笔至桓、完字。

刻工沈亭、余竑又刻《广韵》，《广韵》缺笔至构字、眘字，因推知此书当是南宋初期刻本。

此为海源阁旧藏，疑即岳氏《刊正九经三传沿革例》中所言婺州旧本，《九经三传沿革例》云：“开元所书《五经》，往往以俗字易旧文，五季而后镂版传印。

经籍之传虽广，而点画义训讹舛自若”。

清代杨绍和《楹书隅录》认为“盖宋时刊书多出坊贾，俗文破体，大抵类然。

此本字学独极精审，几于倦翁所谓偏旁点画不使分毫差误。

故宋讳之缺避较他本颇详，可知此本非特今世为罕见之珍，即宋椠各本亦莫与之京矣”，堪称“宝中之宝”。

书中劳健跋亦赞云“此则郑氏单注，完帙仅传，且为黄顾诸老所未见，真希世秘笈矣”，更可见此本之弥足珍贵。

国家图书馆另藏有此书经注合璧本。

其前六卷即宋婺州市门巷唐宅刻本，卷三后有“婺州市门巷唐宅刊”牌记；

后六卷为郑注附释文，目前尚未见于著录，刊刻精美，其与婺州本前六卷早经合璧，可谓书林秘籍。

杨氏海源阁旧藏与经注合璧本前六卷虽同为婺州唐宅刻本，然尚有细微差别。

杨氏旧藏本卷三后有“婺州市门巷唐宅刊”牌记；

卷四、卷十二末亦有“婺州唐奉议宅”牌记。

然经注合璧本卷四后无此牌记，且此页别处版刻相同。

抑杨氏旧藏全本后印加刻牌记，或其它原因，暂阙疑待考。

此本曾经明代周良金插架，书中钤有“周印良金”、“毘陵周氏九松迂叟藏书记”二印。

清代又经何绍基、英和收藏，钤有“何印绍基”、“恩福堂印”、“英和私印”等印。

之后入藏汪氏问礼堂，钤有“汪大喜孙孟慈”、“江都汪氏问礼堂收藏印”、“汪印喜孙”、“周玉齐金汉石之馆”、“喜孙秘籍”、“汪”、“汪印延熙”、“汪印介徽”诸印。

后入聊城杨氏海源阁，为其所藏宋本“四经四史”之一，位列“四经”之首，其珍贵可见一斑。

书中钤海源阁藏印甚多，如“以增之印”、“臣绍和印”、“海源阁”、“四经四史之斋”、“聊城杨氏所藏”、“东郡杨二”、“东郡杨氏宋存书室珍藏”、“绍和筑岩”、“彦和”、“杨绍和读过”、“杨印保彝”、“秘书外监”、“东郡杨氏鉴藏金石书画印”诸印记。

杨氏海源阁书散，1934年，周叔弢收得此书，入藏自庄严堪，书中钤有“周暹”小印。

新中国成立后，周叔弢捐献入藏国家图书馆。

(李红英)

为什么很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节

在攻灭的过程中，元朝军队杀戮了大量汉族人。

在元朝灭掉南宋后，更是将以汉族人口为主体的南宋人列为最下等的百姓，通过苛捐杂税进行敲骨吸髓般的压榨。

按理说，对于这样的王朝，所有的汉族人都应该切齿痛恨，盼着它早早灭亡才对。

然而，当时的情况却并非如此。

　　灭掉元朝之后，出现了一种如今看来非常不可思议的现象：很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节，也不愿为大明新朝效力。

下面介绍的这两位是其中比较有代表性的。

　　一位名叫郑玉，字子美。

徽州歙县郑村人，理学家，曾在元朝至正年间做过翰林待制，奏议大夫。

这位郑玉先生一听说明军派人来邀请他出来辅佐朝政，立刻整理好衣服上吊自杀了。

死前还给自己的儿女留下遗言：宁死不做贰臣。

　　另一位名叫王翰，字用文，号时斋，安徽庐州(今合肥市)人，做过元朝的潮州路总管、福建行省。

明军进入福建后，他躲到山里隐居了起来。

明洪武十年，当地府县官员向举荐贤才时推荐了他。

但他决心不事二主，拒不奉诏入京。

当地官员强迫他去，他就在袖子里藏了匕首，半路自杀了。

死前还留下一首绝命诗，其中末尾两句写道：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩。

”　　为改变这种局面，明朝洪武朱元璋专门下了一道圣旨，大意是：只要是汉族知识分子就必须为大明效力，否则就要被杀头、抄没家产。

严旨一下，这种风气才稍微好转一点。

这些汉族知识分子放着汉人建立的新朝不效力，却固执地愚忠于蒙古人建立的元朝，究竟是为什么呢?笔者认为元明易代之际出现这样的情况有两个原因：第一个原因是，当时的汉族知识分子已经在元朝统治下生活了百余年，产生了对元朝统治的认同感;第二个原因是，儒家忠君思想的不良影响导致这些汉族知识分子只知道忠于君主，却根本不管这个君主本身是否值得尽忠，说白了，就是一种奴性。