【菜科解读】

素女经秘戏图本这本画册，是我国古代春宫图的始祖。

很多春宵秘戏图都是通过素女经秘戏图本而演变而来的。

中国古代性文化的研究可谓是非常的丰富啊！各种各样的姿势，以及各式的方法，都在素女经秘戏图本中有过记载，下面就和小编来一起欣赏下吧！

春宫图的鼻祖

我国古代的性文化，可以说是博大精深，通过之前我国古代的春宫图，以及唐朝年间的春宵秘戏图都可以看出。

我们的老祖宗对于性这一方的知识还是非常深厚的！而素女经秘戏图本则是古代春宫图的始祖。

它成书于1800多年前的后汉至三国时期，与2007年被林郁文化出版社出版成正式的图册，价格为450元一本，页数272页。

素女经秘戏图本图片

在素女经秘戏图本中，可谓是包罗万象。

各种亲密接触姿势都有，千变万化。

可面对面、可侧面、可后抱方式、可站立、可蹲、可坐……等等。

你又会这里面的几种呢？不得不说这本书是值得我们购买啊！说不定你还可以学到很多新的“姿势”哦！

在素女经秘戏图本中，纪录很多古代男女的房中秘术，各种招式各种花样，看得下编我是眼花缭乱啊！这本说不愧是房中术的鼻祖！

看完素女经秘戏图本之后，我终于觉得了我们老祖宗的强大了，原来这些我们生活常用到的姿势早在几千年前就是被发明出来了，厉害了我的祖宗！点击下一页，查看更多关于素女经秘戏图本中的春宫图片。

房中术，也叫黄赤之道。

来源于古代先秦两汉的闺房启蒙教育，后被道教宗教化如《合气释罪三逆》等。

《汉书·艺文志》中房中家著录百八十卷。

晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。

《隋书·经籍志》载房中十三部三十八卷。

南宋郑樵《通志·文艺略》载房中九部十八卷，朱熹对此作过很好的解释：“闺房之乐，本无邪淫；

夫妻之欢，亦无妨碍，然而纵欲生患，乐极生悲。

”房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。

陶弘景《真诰》称为黄赤之道。

房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书·艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。

道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。

认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。

北魏天师道（正一教）寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。

房中术修真秘法全文

夫人之生，有男女而后有夫妇。

夫妇为人伦之始，匪媾合则无以洽恩浃义，是乖伦也。

然男属阳，阳易动而易静；

女属阴，阴难动而难静。

今人媾合，不知制御，恣意扇鼓，须臾即泄，往往不满女欲。

若依采战之法，入炉时缓缓按纳，不可急躁，缓者易制，躁者难遏，且不可令女人拍动我腰眼， 进退悠久，依法采战，不惟有补於身，且使女爱恋。

男畅女美，彼此均益，乃夫妇全义之道，尽伦之事也。

（一）五弃五忌

凡御女子，先明五弃：声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌，此一弃也。

貌恶面青、头秃腋气、背驼胸凸、雀跃蛇行，二弃也。

黄瘦羸弱、体寒气虚、经脉不调，三弃也。

癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦、阴毛粗密，四弃也。

年四十以上，产多阴衰，皮宽乳慢，无益有损，五弃也。

交合有期，五忌须知：三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蚀、晦朔弦望、大风大雨、雷鸣电掣、三光之下，此一忌也。

山林园沼、道堂佛殿、宝塔神祠、江淮河济，二忌也。

大寒大热、大饥大饱、大喜大醉、大小便急、鼎气无情，三忌也。

连日醉酒、久病方痊、远归疲倦，四忌也。

妇人产後未满七七，秽污尚存，五忌也。

唯此五弃、五忌，当知避之，犯者不惟自损，即种子亦多残废不良，盖由禀赋之不正也。

（二）神气宜养

摄生之道，贵审其方。

夫寡色欲，所以养精气也；

薄滋味，所以养血气也；

咽津液，所以养肺气也；

慎嗔怒，所以养肝气也；

节饮食，所以养胃气也；

少思虑，所以养心气也；

自省悟，所以养肉气也。

遵而行之，则气壮神馀矣。

人於戌亥阴消阳散之时，不宜醉饱酣寐，以致百脉壅滯，关节停毒。

此际当先导四脉，次展手足，斡运气机，动摇百体。

俾关节开通，荣卫流畅，阴阳和合，精固神全，邪气不入，寒暑不侵，斯为摄养之道也。

（三）房内灵丹诀云

以人补人，自得其真。

阴阳之道，精髓为宝。

搬而运之，后无而老。

房中之事，多能杀人，亦能生人，能用之者，可以养生，不能用者，则以殒命。

人能善悟房中之术，通关引气，运精补髓，故能长生也。

（四）炉中宝鼎

鼎者，锻炼神丹之具，温真养气之炉也，须未生产美妇，清俊洁白，无口体之气者为真鼎，用之大能补益。

此外，如前五弃者不可用也。

揭秘古代青楼女子不外传的秘密：精通房中术

而青楼妓女大都是贫苦人家女子。

一是因家境贫寒被迫外出谋生，或被家人出卖、典押或遭恶徒拐骗，辗转陷入卖身之途的;二是受封建婚姻制度迫害，当童养媳又不堪家人虐待，为谋生计而入火坑的;三是遭丈夫遗弃，堕入烟花的;四是“为”、“八姐九妹”用虚荣、金钱引诱、威逼要挟的;五是异地易槽而来的。

网络配图　　当时的青楼妓院分三、六、九等，也有“星”级青楼妓院，这从它们的名号上一眼就可以看得出来。

一、二等青楼妓院名字听起来颇感文雅，叫“院”叫“馆”，或者叫“阁”。

其实也也就是当时“星”级青楼妓院。

这里的妓女，尤其是名妓出手非常阔绰，有的呼奴唤婢，有的。

近朱者赤近墨者黑，近官者当然就富了。

三、四等妓院的字号就寒碜多了，叫“室”叫“班”叫“店”，甚至叫“下处”。

这里的妓女多是受穷受气的主儿。

她们在精神和肉体上备受摧残、剥削和压迫。

她们不分昼夜卖笑接客，既便有病染身，也不能幸免。

稍有不从，轻者打骂罚跪，不给饭吃，重者一顿毒打，再贩卖乡下。

　　经营青楼妓院的“老板”，男的叫“龟头”，女的叫“老鸨”。

龟头当老板的青楼，还有一个女“领家”掌管理事，负责训导和督促妓女接客。

同时还监督帐房的帐目和现金收支。

老鸨当老板的青楼，其主要副手则是老鸨的男人或姘头，俗称“鱼公”。

主要职责是排解纠纷、对外联络，是举足轻重的角色。

一般青楼还配有跟班，俗称“龟爪子”负责监视妓女的。

　　青楼主要靠当红的大牌妓女支撑场面赚钱。

一般青楼至少有10多间房间，有10多个妓女。

当红的大牌妓女总住最大最好的房间，一般妓女住普通的房间。

这主要是因为出场、出台的费用不同所致。

一般的青楼大都订有清规戒律，如：一不准逃跑，二不准热客，三不准甩客，四不准接官场、窑皮子，五不准“开盘”时“偷活”，六不准私藏钱，七不准倒贴热客，八不准犯“八大块”说丧气话。

除此以外，其他的规矩还有很多，如早饭前说话不能带有“龙、虎、梦、灯、桥、塔、鬼、哭”等字眼。

如果遇到这些字眼，就改说行话，如龙为海条子，虎为海嘴子，梦为幌晾子，灯为亮子，桥为海空子，塔为钻天子，鬼为倭罗子，哭为撇苏。

　　如果忘记了这些行语，就叫做犯块，这样都要在祖师爷的神牌前受到处罚。

青楼处罚妓女一般不打脸和手，以免影响再去做生意。

据有关资料记载，古代青楼必须按定规办事，对妓女约束，对嫖客告诫，铺陈转合，花样百出。

主要有以下八种常规程式：网络配图　　一、喊堂：踏进青楼，有人吆喝“见客”通报妓女。

　　二、打茶围：喊堂后，妓女摆盘上桌，点烟倒茶、嗑瓜子，仅限嬉戏弹唱。

　　三、吃花酒：又称“摆饭局”，是指嫖客在妓女房中宴客，呼朋邀友，摆一台、双台或双双台，请妓女侑酒取乐。

其中有“开局票”，也叫下贴子;“起毛巾”，即开席语;“上先生”，指妓女入席;点戏目，就是演戏剧、吹洞箫、唱时曲助兴等程序。

　　五、打干铺，只在青楼住宿，不准乱来。

　　六、住局：在妓女房中过夜，可至天明。

　　七、铺堂：嫖、妓双方有倾慕之情，遂约期邀客、宴请宾客，以明确“相好”关系。

“铺堂”花销较大。

网络配图　　八、挂衣：初次同枕，手续与“铺堂”略同，但须鸣鞭炮、点红蜡烛、给赏钱。

其开销更大。

　　由于古代青楼的畸形发展和妓女的大量增加，让做的可以“阅尽人间春色”，做官的争相纳妾还嫌“编制”不够，于是就忙完“家里”忙“家外”，真可谓是上行下效，“跟朝廷保持一致”了。

而那些豪富巨商、公子哥儿之中，“家中红旗不倒，外面彩旗飘飘”，终日沉迷青楼、导致倾家荡产的也。

魏晋时的疯狂古怪房中术：原来古人都这么污

从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和追求长生不老或延年益寿结合在一起。

目前从史籍中看到的是，它最早出现于，而且和道家关系极为密切。

长期以来，房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。

　　房中术在魏晋时期大行其道，比如就很虚心地学习这门学问，他的儿子更声称当时各个阶层的人都热衷此道，，甚至连都不肯落后，身残志坚，也坚持学习。

网络配图　　但是从现在的观点来看，当时房中术的理论实在是太奇怪了。

几乎所有的房中术都认为性技巧的根本在于“还精补脑”，就是说忍精不射，可以补脑子。

根据葛洪的说法，当时房中术的流派有十几家，“或以补救损伤，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿”，但是他们的主旨都是还精补脑。

　　葛洪用动人的言辞描述了还精补脑的好处，“却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁”，能让人延年益寿。

但是，不管葛洪说得如何动听，大家如果真都去“还精补脑”，得前列腺炎的时间一定会提前至少十年。

　　葛洪之后的另一个道教大师陶弘景也强调了忍精的重要性，他地指出：“精少就会得病，精尽就会人亡。

因此，不可不忍，不可不慎。

”一定要“闭精锁关”，至于具体做法，他提出了“御女术”以供大家学习。

他认为，男人如果忍精不泄，就可以从女人那里吸取阴气来滋补身体。

如果一次只和一个女人性交，吸取的阴气就微不足道，尚不足以弥补性交中丧失的阳气，收支远不能平衡，所以性交过程中应该不断换人。

如果一次和12个女人性交而不泄精，利润就很可观了，长期坚持可以青春常驻。

如果一次和93个女人性交而不泄精，那就可寿至万年。

　　为了更好地赚取性利润，陶弘景建议男人应该“弱入强出”。

何为弱入强出？就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出”。

这种性交方式也被称为“死入生出”，死耷耷地进去，生龙活虎地出来。

房中术认为这样做可以吸取阴气，又不损失元阳，有很大好处。

一般人总是“强入弱出”，在陶弘景看来，这简直是找死。

网络配图　　按照房中术的说法，性交过程中如果没有“施精”，男人就没有什么真正的损失。

八十岁的男人，如果能在性交中不“施精”，那么他大可以高高兴兴地从事性活动。

由上述理论看来，那些性交大师完全不知道人体有前列腺的存在。

长期充血而不释放会导致前列腺炎，这一点他们毫无意识。

　　总体来看，“御女术”简直是一个混蛋理论，除了对一些性交体位想得还算周到外，其他的说法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蛮则更让人发指。

这种理论把女性当作榨取性利润的工具，以迎合猥琐自私的男人最荒唐的幻想。

没有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的贵人有占有女性多多益善的本能，又冀图从这种性行为中为自己牟取好处，就拿这种混蛋理论来聊以自慰。

性交中不断更换身下的女性，这实在是对女性野蛮透顶的侮辱。

有人居然把这种御女术当作中国古代性科学发达之征兆，其实这无非是古代性堕落之明证而已。

那些依法而行的贵人并没有寿至万年，多半倒是会落个西门庆的下场，想到这个，多少能使人感到些许欣慰。

　　不过在这些疯狂愚昧的御女术和性聚会之外，更多的毕竟还是健康清新的自由性爱。

魏晋是一个搁置了礼教、回归内心重觅自我的时代，有人找到了自我的兽性，但确也有人发现了世界的美好。

如果只看到野蛮荒诞的那一面，我们就会得出一个歪曲的结论。

网络配图　　两晋残留下大量民歌乐府，这些诗歌和王洛宾收集的西部情歌颇为仿佛，里面描画的是甜蜜的性爱、男女的欢悦以及坚贞的爱情。

这些乐府为我们打开了一扇窗，从中我们能看到那些古代的情爱，下面摘录几首。

　　晋初孙绰所作的乐府诗《情人碧玉歌》里以女子的口吻描写处女的第一次性行为，云收雨覆后女子欢悦“颠倒”的感觉：　　碧玉破瓜时，郎为情颠倒。

芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。

　　碧玉破瓜时，相为情颠倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱。

　　其后的《子夜歌》里更写道：　　宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜？　　又有用含蓄笔法道出的性爱：　　开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。

　　《读曲歌》中又描写了男女欢爱留恋，不愿从温柔乡中抽身：　　打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。

　　这些诗中的女子是一个个有血有肉有情感的人，能在中得到愉悦。

她们不是性聚会中被当作道具使用的木偶，也不是供男人进行性压榨的屈辱傀儡，她们是有着肉体快感和爱恋情愫的女人。

在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。

在没有污秽沾染它的时候，它本该如此。