盘点四川“三星堆”13大未解的谜团，轰动世界

1986年，三星堆两个大型祭祀坑的发现，上千件稀世之宝赫然显世，立刻轰动了世界! 中国三星堆文明，在世界考古学上素有“世界第九奇迹”之称。

三星堆文明自发现伊始就一直牵动着世人的神经，而随其发掘过程而来产生的无数令人费解的谜团更是令人匪夷所思。

未解之谜一：文明起源于何方? 三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前。

三星堆文化来自何方?这里数量庞大的青铜人像、动物不归属于中原青铜器的任何一类。

并且青铜器上没有留下一个文字，简直让人不可思议。

出土的“三星堆人”高鼻深目、颧面突出、阔嘴大耳，耳朵上还有穿孔，不像中国人倒像是“老外”。

四川省文物考古所三星堆工作站站长陈德安接受记者采访时认为，三星堆人有可能来自其他大陆，三星堆文明可能是“杂交文明”。

未解之谜二：古蜀国是如何消失的? 古蜀国的繁荣持续了1500多年，然后又像它的出现一样突然地消失了。

历史再一次衔接上时，中间已多了2000多年的神秘空白。

关于古蜀国的灭亡，人们假想了种种原因，但都因证据不足始终停留在假设上…… 水患说： 三星堆遗址北临鸭子河，马牧河从城中穿过，因此有学者认为是洪水肆虐的结果，但考古学家并未在遗址中发现洪水留下的沉积层。

战争说： 遗址中发现的器具大多被事先破坏或烧焦，似乎也应证了这一解释。

但后来人们发现，这些器具的年代相差数百年。

迁徙说： 这种说法无需太多考证，但它实际上仍没有回答根本问题：人们为什么要迁徙? 成都平原物产丰富，土壤肥沃，气候温和，用灾难说解释似乎难以自圆其说。

那么，古蜀国消失在历史长河的真正原因究竟是什么呢? 未解之谜三：与古玛雅、古埃及文化有何联系? 三星堆出土的大量青铜器中，基本上没有生活用品，绝大多数是祭祀用品。

表明古蜀国的原始宗教体系已比较完整。

这些祭祀用品带有不同地域的文化特点，特别是青铜雕像、金杖等，与世界上著名的玛雅文化、古埃及文化非常接近。

三星堆博物馆副馆长忠认为，大量带有不同地域特征的祭祀用品表明，三星堆曾是世界朝圣中心。

在坑中出土了5000多枚海贝，经鉴定来自印度洋。

有人说这些海贝用做交易，是四川最早的外汇，而有的人则说这是朝圣者带来的祭祀品。

“不与秦塞通人烟”的古蜀国，居然已经有了 “海外投资”?听起来似乎很不可思议。

未解之谜四：三星堆出土陶器上的符号有什么含义? 三星堆遗址出土了数以亿计的陶器残片，足可说明当时陶器的种类已颇为丰富。

通过多年的考古发掘证明，诸如炊器、酒器、饮用器、食用器等生活用器以及少量的礼器和生产工具，在三星堆古蜀国曾被大量而普遍地使用。

古朴的蜀陶向我们展示了古蜀先民日常生活中一幕生动的生活画卷。

在这些陶器上可以找到一些不规则的图形符号，即所谓“巴蜀图语”。

它们是文字?是族徽?是图画?或是地域性宗教符号?也许，其中某些部分具有文字意味? 毫无疑问，“巴蜀图语”的破译，一定会对解开三星堆之谜起到极大的促进作用。

未解之谜五：为何没有发现任何文字记录? 在祭祀坑中发现了一件的瑰宝———世界最早的金杖。

其权杖之说早已被学术界认同，但所刻的鱼、箭头等图案却引起了一场风波。

一个民族必备的文明要素，三星堆都已具备，只缺文字。

学者们对此的争论已有些历史，《本纪》认为古蜀人“不晓文字，未有礼乐”，《华阳国志》则说蜀人“多斑彩文章”。

至于金杖上的图案是图是文，仁智各见。

有的已在试图破译，另一些专家则认为刻画的符号基本上单个存在，不能表达语言。

不过如果能解读这些图案，必将极大促进三星堆之谜的破解。

三星堆在文字方面尚存问号，也是它吸引人的地方之一。

未解之谜六：三星堆金杖之谜何在? 金杖的来源引起了人们的种种猜测，更是三星堆的一个千古之谜。

有的学者认为金杖是一种外来文化，源自西亚或埃及，由遥远的西亚北非传来，但大部分学者否定这种推测，认为杖是一种权力的象征。

学者认为在我国原始社会末期，氏族首领就有用杖的习惯。

在江浙一带的史前良渚文化的大墓中，有仪仗玉质附件出土。

蜀来自山区，用杖助力，更是一种必要的器具。

至今，四川剑门藤杖，仍驰名中外。

我国历代王朝，都有赐杖与老臣的惯例。

从金杖上的图案来看，鱼鸟象征吉祥，箭翎则表示威武，这正是金杖作为权力象征的应有之义。

因此，一般认为金杖是至高无上的权威标志，是王权的象征。

或者认为金杖是大巫师手中的魔杖、法杖，是神权的象征。

还有人认为金杖集神权与王权于一体，是政教合一体制下的“王者之器”。

未解之谜七：金蛙造型器物是传说中的禺强? 在金沙遗址中，出土了一类独特的金蛙造型器物。

在中国远古神话传说中，蛙是生殖崇拜和月亮崇拜的代表，中国古代文献中有很多关于月中有蟾蜍的记载，同时祭蛙求雨也是一种较为古老的祭祀习俗。

这类造型的金器为金沙遗址所独有，有学者推测此类器物很有可能是与金沙“太阳神鸟”金饰组合，贴附在漆器上使用，其构图为“太阳神鸟”金饰居于漆器的中央，周围等距放射状或旋转状的排列金蛙形器。

也有专家认为，金沙的金蛙从嘴部造型看不像蛙嘴像鸟嘴，而且有呈螺旋形的翅膀，因此很有可能也是从鸟形变化而来，甚至有人推测，它们可能是风神兼水神禺强的化身。

未解之谜八：三星堆出土如此多的象牙从何而来? 金砂出土的象牙则引起了学者们“土着象牙”与“外来象牙”的争议。

有专家推断可能是附属小国进献的贡品，也有的认为就是本地的产物，还有人表示是贸易往来的结果。

成都市文物考古研究所所长兼金沙博物馆馆长王毅表示“目前出土的象牙经过鉴定，基本属于亚洲象。

但现在的亚洲象主要分布在印度、孟加拉国等地，蜀地向来交通不便，从外地输入的可能性不大，更为合理的解释就是古蜀国当时产象。

” 据王毅分析，3000年前的蜀国气候温润、雨量充沛，和中原地区相比，更具备大象的生存环境。

“从现在的出土文物和考古资料来看，中原地区在商代就有大象出没的记录，甲骨文里还记载了商王捕象的内容。

由此可以推断，在同时代的成都平原上很可能有大量活动的象群。

” “一个有意思的现象是，大量的象牙主要堆积在祭祀区，说明当时人们把这些至高无上的象牙献给蜀王后，蜀王就用这些象牙来祭天地、祭鬼神和祭祖先。

” 但从金沙出土的象牙来看，最长的达到1.8米多，一般也在1.6米左右。

这样的长度连现在大型的非洲象都难以达到，何况身材短小的亚洲象呢?看来象牙之谜还未揭开。

未解之谜九：为何会有赤裸人像的出现? 这是金沙遗址最有特色的文物之一，目前已出土12尊，造型大致相似。

表现的基本都是被捆绑的裸体男性跪像。

他们大多雕刻细腻，人物的面部表情也非常丰富，它们有的与石蛇一起埋藏，有的与、石璧等有规律地摆放在一起，这一切迹象说明它们是特殊的祭祀用品。

然而怪异的发式、反绑的双手以及赤裸的形象，都令人。

在中原地区的远古遗址中，如殷墟，不时也会有跪立玉像的出土，这些跪立玉像身上都有衣服蔽体，看得出身份比较高贵。

三星堆出土的裸体男性跪像 这样赤裸的人像此前在中原文明中从没有发现过。

像金沙石像这样赤裸的人像在中原文明中从没有发现过。

他们来自何处?他们的族属是什么?石像的用途何在? 未解之谜十：那么多精美的玉器和铜器是怎么造出来的? 三星堆出土了众多精美的玉器和铜器，如此精湛的技术以现在的水平来看也不是一朝一夕能完成的，我们不得不惊叹于几千年前三星堆地区能工巧匠的手艺。

三星堆青铜器群所表现出的令人惊叹的青铜冶铸技术及其所代表的青铜文化到底是如何产生的呢? 有人认为，这是蜀地独自产生和发展起来的。

有人认为，这是受周边邻国，尤其是中原文化影响而产生的。

有人认为，这主要是受荆楚文化影响。

有人认为，三星堆青铜器颇受西亚、近东、南亚等地的外来因素的影响，是文化采借的产物。

更多的学者认为，三星堆青铜器群的产生因素，有中原文化及其他地区文化的影响，但更主要的还是属于自身特点，即本地因素。

以当时的技术水平来看，工匠们使用了何种工具和器物对玉器和铜器进行加工，还是未解之谜。

未解之谜十一：三星堆古蜀国的政权性质及宗教形态如何? 三星堆古蜀国是一个附属于中原王朝的部落军事联盟，还是一个相对独立的已建立起统一王朝的早期国家?其宗教形态是自然崇拜、祖先崇拜还是神灵崇拜?或是?这些仍然是一个谜。

传说玉皇大帝从天上撒下了三把土，成为突兀在大平原上的圆丘状土堆，犹如一条直线上分布的三颗金星，三星堆因此得名。

与三星堆隔河相望，为一块高出周围的弧形台地月亮湾，当地人把三星堆和月亮湾视为神圣不可侵犯的风水宝地，并赋予“三星伴月”的美称。

20世纪80年代三星堆的惊人发现让“三星伴月”更加名闻世界。

与三星堆隔河相望，有一个高出地面两头尖中间弯的月牙儿似的台地，叫月亮湾。

1929年的春天，月亮湾附近的燕家院子，有一位叫燕道诚的农民和家人正在门前不远的地方挖水沟准备引水灌溉的时候，突然发现流水抽不上来，燕家父子于是进行下水疏通，在掏泥沟时石板下，有个石洞，通向一个长方形的坑道，坑道里放满了玉器。

中央层层摆放有序的一堆玉瑗，像一座玉宝塔。

最大的玉瑗，有筛子那样大。

加上其他的玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等，总数达四百余件。

著名的“青铜大立人像”出土时，在不算太宽的坑沿上，三四个人并排站在一起，连同坑下的三个人，大家一起才把这个庞然大物轻轻地托了起来。

这些稀世不可能是私人拥有的器物，而是国家宗庙里才能拥有的礼器、神像。

但这些器物全部被古人砸碎、焚烧后按一定的先后顺序埋入坑中，这到底是为什么呢? 未解之谜十二：三星堆祭祀坑的年代和性质? 有关三星堆祭祀坑的年代争论，具体有5种不同的推断。

殷墟一期前后说： 认为两座器物坑的年代分别为：一号坑相当于殷墟一期，二号坑相当于殷墟一期偏晚阶段或殷墟一、二期之交，不晚于殷墟二期。

商代晚期说(指相当于殷墟一期和殷墟晚期)： 为发掘简报所定，一号坑相当于殷墟一期，即盘庚至时期(高大伦认为可到前后);二号坑时代晚于殷墟一、二期，大致相当于殷墟晚期。

高大伦、李映福撰文认为，从玉石器的形制、种类考察，两坑的时代应为商代晚期。

商末周初说： 有学者认为两坑为同一时期的遗存。

胡昌钰、蔡革也认为两坑的下埋下限时间相同，均在殷末周初。

西周后期说： 宋治民根据对一号坑出土青铜器、玉石器和陶尖底盏、器座形制的分析，认为其属于遗址第四期，时代大体相当于西周后期; 二号坑的时代与一号坑属于同一时期。

并强调此西周后期系指坑本身的年代以及出土陶器的年代，部分青铜礼器的铸造和玉石器的制作年代，可能要早于坑本身的年代。

春秋说： 认为两坑出土青铜器的制作年代、使用年代和埋藏年代，应区别对待，指出这批青铜器埋藏年代大约在春秋初期，早不过西周。

有关两坑的性质有以下观点： 墓葬说——此说可分两说： 一为陪葬坑说，此说认为两坑周围可能有某代或某几代蜀王的大墓尚未发现，两坑只是其器物陪葬坑。

二为火葬墓说，此说特别重视一号坑中出现的大量烧骨和权威人士所使用的金杖等物品，认为两坑埋葬有死于非命的蜀王。

厌胜掩埋说： 此说从萨满教宗教文化的研究角度入手，认为两坑器物曾被视作“灵物”，当其“失灵”后，人们将其毁弃焚烧，以刺激灵物。

同时，此说很重视两坑中大量象牙作为巫术工具的厌胜驱邪作用。

器物坑说——此说又可分为两种说法： 一为“灭国宝物掩埋坑”说，认为两坑是后朝推翻前朝之后，将其神庙中物捣毁掩埋，即所谓“灭国”“覆社”之结果。

二为“不祥宝物掩埋坑”说，认为两坑的掩埋物是已故蜀王或旧时代的神庙之器，新王视其为不祥之物，存之对己不利，故而加以毁埋。

窖藏说： 此说联系到三星堆遗址曾发现几处玉石器的埋藏坑，并结合附近彭县竹瓦街20世纪50年代和80年代均出土有商周时代的青铜器窖藏这种情况，推测两坑亦属窖藏。

祭祀坑说： 这种观点首先为发掘者所提出，在目前最具有代表性，认为两坑是某种大型祭祀活动之遗存，坑内之物皆为祭品，在经过“燔燎”等各种祭祀活动后，再加以“瘗埋”。

造成两坑掩埋的原因恐怕也是所有人都关心的一个重要问题，这在学术界也有各种说法，最有代表性的是“敌国入侵说”和“改朝换代说”。

未解之谜十三：三星堆谜团何时能得到? 三星堆博物馆里展出的文物，是长达70年考古发掘的成果，目前，已发掘出了涉及数十个朝代的碎陶片。

三星堆的神秘面纱不会就这么轻易被揭开，在12平方公里的文化重点保护范围内，已发掘的仅有7000平方米。

余秋雨看过三星堆后说：“伟大的文明就应该有点神秘，中国文化记录过于清晰，幸好有个三星堆。

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