具体分析如下:三星堆文化具有独特性与多元性
【菜科解读】
三星堆的诸多所谓“解密”说法并无确凿科学依据,目前三星堆仍有许多未解之谜,不能得出世界大同以及相关文化完全等同的结论。
具体分析如下:

三星堆文化具有独特性与多元性
三星堆遗址出土的文物展现了独特而灿烂的古蜀文明。
其青铜器造型奇特,如青铜大立人像、青铜面具等,与中原地区以及其他地区的青铜器风格迥异,具有鲜明的地域特色。
这表明古蜀文明有着自身独立的发展轨迹和创造能力。

同时,三星堆文化也呈现出一定的多元性。
例如,黄金神树顶上的人面鸟神形象,虽然与藏传佛教里的大鹏金翅鸟、印度教里的神鹰嘎鲁达有相似之处,但这并不能简单地认定为就是同一种文化象征。
文化在传播和交流过程中,会出现相似或相互影响的现象,但不能仅仅因为形象相似就进行直接的等同。
不同地区的文化有着各自的发展背景和内涵,可能是在相似的自然环境、宗教观念或审美需求下产生了类似的形象,但它们所代表的意义和价值可能存在很大差异。
关于华夏龙与印度教天蛇阿南达的说法缺乏依据
华夏龙是中国传统文化中独特的象征,它融合了多种动物的特征,代表着吉祥、权威、力量等丰富的文化内涵,是中国古代先民对自然、宇宙和自身的一种独特理解和想象。
其形成和发展有着深厚的历史文化土壤,与中国的地理环境、社会结构、宗教信仰等密切相关。

而印度教中的天蛇阿南达以及上帝visnu有着他们自己宗教体系内的特定含义和象征意义,与中国文化中的龙在起源、发展、象征意义等方面都存在明显区别。
不能仅仅因为三星堆青铜神树等文物,就强行将华夏龙与印度教的天蛇阿南达联系起来,这种说法缺乏考古学、历史学和文化学等多方面的证据支持。
“诗经”“周文王易经”中的“上帝”与印度教上帝visnu不能简单等同
在中国古代文化中,“上帝”的概念有着自身的发展演变过程。
在先秦时期,“上帝”是古代中国对天神的称呼,代表着宇宙万物的主宰,与自然、道德、政治等方面都有着紧密联系,是中国古代宗教信仰和哲学思想的重要组成部分。

印度教中的上帝visnu则是印度教三大主神之一,有着独特的神话故事、宗教教义和崇拜方式。
不同文化中的“上帝”概念是在各自的文化背景下产生的,反映了不同民族对宇宙、人生和神灵的不同理解和认知。
虽然在不同文化中可能都存在对最高神灵的崇拜,但不能因此就认为它们是同一个人或同一种概念。
“世界大同在五千年前就实现了”的说法不科学
五千年前,世界各地的人类文明处于不同的发展阶段,各自有着独特的社会结构、政治制度、经济模式和文化传统。
不同文明之间虽然可能存在一定的交流和影响,但远远没有达到“世界大同”的程度。

“世界大同”是一个理想的社会状态,它需要人类在政治、经济、文化等各个方面达到高度的统一和和谐。
这需要漫长的发展过程和全人类的共同努力,不可能在五千年前就已经实现。
三星堆文化作为古蜀文明的代表,虽然展现了古代人类的智慧和创造力,但它只是人类文明发展长河中的一个片段,不能代表整个世界文明的发展状态。
此时,离京城1700里之外的河南洛阳福王府邸里,一场盛大的宴会正在这里上演。
宴会的食材主角是福王和几头梅花鹿,宾客是和他们的农民军兄弟们。
熊熊烈焰中,一口巨大的铁锅热气腾腾,锅内撒满姜、葱、蒜、桂皮、花椒以及无数高汤炖煮用料,奇香扑鼻。
七、八只剥皮去角的梅花鹿在锅中翻腾,突然,一个毛发被剃光的“猪油糕”样的大胖人翻出水面紧紧抓住一只浮起的梅花鹿尸体喘息。
他盲人游泳一样瞎扑腾着,时而窜上水面,时而沉入水底,边嚎边叫,好不凄惨。
这时,大锅周围两三千围观的农民军士兵,立刻用长矛戮刺其胳膊,使他不得不惨叫着放开手,重新在已经快要烧开的热水中“游泳”。
李自成无不拍手称快得欣赏着“活物”,马上就可以和他的兄弟们享受这道大餐――“福禄(鹿)宴”中的“福”菜。
一个时辰过后,煮得烂熟的福王朱常洵以及数只梅花鹿已经被几千兵士吃入腹内,成为大家的美味晚餐。
天下没有不恨福王之人,农民军带着无限的恨意把福王嚼的连骨头渣都没剩。
可怜曾经的富庶之地河南,在连年灾害和福王的搜刮之下,民有饿死百万之巨。
明廷七藩封于河南,土地高度集中,贫困人民非死即逃,“黠不逞者遂相率为盗”。
李自成进入河南之始,手下仅有一千左右兵士,势单力薄,几个月便发展到数万人,杀宗室万安王以及各县官员数百人。
农民军在河南,最大的目标自然是洛阳的福王朱常洵。
此人乃明神宗第三子,是宠妃所生,他差点夺了当时的太子之位。
明末“三案”,追根溯源,皆与此人及其母亲大有关系。
明神宗极其偏爱福王,在他结婚时光赏赐就有三十万金,为他盖起了极为奢华的王府,并一次赐田四万余顷,这比一般王制的花费多出十倍之上。
来到洛阳之后,福王肆无忌惮的横征暴敛,侵渔小民,搜刮,坏事做绝。
崇祯即位后,因这位福王是帝室尊属,对他礼敬非常。
连年的旱蝗灾难在河南使人民相食,福王不闻不问,依旧大肆敛财,未曾拿出过一颗粮食救济灾民。
崇祯十四年(1641年)春正月十九日,李自成率军以大炮(抛石机)攻洛阳,部分守城军民趁月色哗变献城投降,他们实在憎恨福王,不愿意再为他守卫城池,他们甚至为农民军引路一起攻占福王府。
守府的兵丁不战而降。
当三百斤的福王从郊外的迎恩寺被抓回的时候,曾经的洛阳百姓又落泪了,而这一次是喜悦的泪水。
这时的朱常洵早已经没有了往日的威风,跪在李自成面前磕头不止,希望能够饶恕他的性命。
然而福气这一次没有能够再降临,福王成为了人民的口中之食,曾经在百姓身上搜刮到的民脂民膏,循环报应又回到了百姓的腹中。
事后,李自成手下搬运福王府中金银财宝以及粮食,数千人人拉车载,数日不绝。
因此,在没有打开地宫之前,所有假设都是有可能的。
下面就是小编盘点的很少人知道的谜团,这些谜团会告诉你,擅自进地宫的人必死无疑。
谜团1:秦陵地宫有无飞雁之谜。
据《三辅故事》记载,楚霸王入关后,曾以三十万人盗掘秦陵。
在他们挖掘过程中,突然有一只金雁从墓中飞出,一直朝南飞去。
斗转星移过了几百年,有一位太守张善还见到了这只金雁。
不过一个金属物体在空中飞翔要像风筝和轻气球那样简单易行,如果没有机械动力单靠自然界风力,不要说空中飞行,恐怕连起飞都成问题。
再进一步分析,假设秦代有能力制作会飞的金雁,那么金雁埋入地宫之后将会不停地自动飞翔,一直在地宫内飞行了近一千个日日夜夜。
如果这个奇闻不是传说,那么金雁的控制与指挥系统恐怕连今天的电脑也望尘莫及了。
谜团2:秦始皇使用铜棺还是木椁?《汉书》均未明确记载。
只留下一句“下铜而致椁”的含糊记录。
于是有学者据此得出秦始皇使用的是铜棺。
但从文献记载而言,秦始皇未必使用的是铜棺。
《史记》、《汉书》明文记载:“冶铜锢其内,漆涂其外。
”“披 以珠玉,饰以翡翠”,“棺椁之丽,不可胜原。
”这里“漆涂其外”、“饰以翡翠”的棺椁恐怕只能是木质的了。
如果是铜棺或石棺肯定用不着土漆涂其外,而只有木棺才可能使用土漆。
从先秦及西汉的棺椁制度考察,使用“黄肠题凑”的大型木椁是当时天子的特权。
自命功劳大过的秦始皇不可能放弃“黄肠题凑”的木椁而改用其它棺椁。
谜团3:地宫有没有空间?目前勘探表明,秦陵地宫为竖穴式。
墓内可能有“黄肠题凑”的大型木椁。
如果是竖穴木椁墓,墓道及木椁上部都以夯土密封。
这样一来,墓室内外严严实实,不会再有空间。
然而,陵墓主持者之一则说:“凿之不入,烧之不燃,叩之空空,如下无状。
”李斯这段话如果记载无误,那地宫明显有个外壳。
按理这段话不会有假。
因为李斯曾以左丞相身份亲自主持过陵墓工程,对地宫的构造。
加之这段话是当面向圣上汇报的,应该说不会有掺假嫌疑。
如果按李斯所言可以推断秦陵当是一座密封的、真空的大地堡式 地宫。
不然,怎么会“叩之空空”?又怎么会“烧之不燃”?按文献记载推理地宫是空的,且有较大的空间,但由于考古勘探尚未深入到地宫的主要部位,所以地宫内部究竟是虚是实目前还是个谜。