【菜科解读】

大家在古籍中应该都看过统治者祭拜天地的情节，这些都是他们认为自然灾难都是上天给的惩罚所以就开始祭拜，祈求上天的原谅。

而在几千年后的今天，科技的蓬勃发展也使当时很多难以解释的自然现象有了科学的解释，封建迷信的消失，也使国民的心情平静了下来。

地球上发生的大多数事情都能用科学来解释，所以人类就把目光放进了外太空。

因为浩瀚的宇宙就像一本我们一直在追的电视剧一样，虽然有所了解，但是始终没有一个结局。

就近选择，我们自然最开始研究的就是离地球最近的月球了，不只是我国，还有很多国家都像月球投入了卫星以及会有人去登月。

但是其实在我国古代的时候就曾经记载了古时候的人对于月球的猜想，而这些猜想也在现今社会被证实了，真的是让人不敢相信! 在对月球的探索折后，我们发现了月球的 表面有很多的陨石坑，而且由于从地球看月球是非常的显眼，再加上月球的变化十分有规律性，所以自古以来人类就对月球有很多猜测。

并且还因为月球而衍生了很多的神话故事以及文化语言，总的来说月球对人的的文化还是有很大的影响力的。

后来经过科学研究的证实，地球引力是影响海水的潮汐，在地壳发生异常变化积蓄大量能量之际，月球引力很可能是地球板块间发生地震的导火索。

在我国的唐朝时期曾经有一本古籍，这本书上就记载了一个一千二百年前有一个月球人就曾经穿越到了地球来游玩。

传说在执政的时期，有一位秀才在嵩山游山玩水，当时的天气也不是很好，四处都是大雾，所以这个秀才就在山中迷了路。

在他四处寻找出路的时候就发现了一位正在路边躺着酣睡的人，只见这个人浑身都是冒着白光，而且手中还一直拿了一个包裹。

这位秀才以为他是个游人，便上前去问路。

谁知那人醒来后，张口就问“君知月乃七宝合成乎?”意思是说月球由七种金属合成的球，表面凹凸不平，那人还说自己是负责维护月球的八万两千人之一，他的包裹里就有“斧凿数事”。

这下秀才就蒙了，两人大眼对小眼站在那里对视，后面的剧情到底是怎么样，就已经不得而知了。

在《酉阳杂俎》中的记载就只有这么多，小编简直是抓耳挠腮的想知道结局，这不给结局让人很是难受了!但是后来的科学调查仿佛也是笃定了这个故事的真实性。

如果说你登上月球你会想做些什么呢?其实古人的智慧是无穷无尽的，而且也给我们留下了很多宝贵的财富，这样算下来的话，其实有关于月球额的秘密我国知道的领先美国数百年，你们觉得呢? 随机文章富可敌国的商人，跑去从政会怎样？看看二千多年前这个例子，下场简直超悲剧…唐朝艺术简史 唐朝艺术发展史17亿美元的俄罗斯阿库拉级核潜艇,可击沉任何美国核潜艇墨西哥711ufo事件回顾，多架ufo惊现天空组队飞行（日食期间）新型核动力巡航导弹，能突破世界上任何导弹防御系统 本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

孟子心目中的“大丈夫”

他继承并发展了孔子的学说，形成了以“仁政”为核心的思想体系，将儒家思想推到了一个新的高度，深刻影响了中国文化的发展和人文精神的养成。

在孟子思想中，追求完善的理想人格是其重要组成部分。

他以“性善论”为出发点，宣扬“人皆可以为尧舜”，创造性地提出了“大丈夫”的理想人格，为中国人的道德修养树立了标杆。

那么，在孟子心目中，什么样的人能够称得上是“大丈夫”呢？ 1 “大丈夫”在“气”不在“形” 《说文解字》对“丈夫”的解释是：“周制以八寸为尺，十尺为丈。

人长八尺，故曰丈夫。

”按照这一解释，“丈夫”特指的是“身长八尺”之人。

但是，孟子所讲的“大丈夫”与此则大相径庭。

在孟子看来，一个人是否称得上是“大丈夫”，与其身材外形无关，而是取决于是否具有“浩然之气”。

那么，“浩然之气”又是什么呢？在《孟子·公孙丑上》中，作为门徒的公孙丑曾以同样的口吻请教过孟子——“敢问何谓浩然之气？”对这个问题，孟子的回答是：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。

按照孟子的解释，“浩然之气”是难以用语言来描述的，作为一种“气”，它是最浩大也是最刚强的，用正直去涵养这种“气”并且不加妨害，它就会充盈于天地之间。

因此，孟子所说的“浩然之气”，并非天然存在于自然界的精气，不是简单易得的固有存在，而是需要人在主观上努力才能形成的正气。

这种“气”，根源于人内心的善，要通过人的自我修养进行涵育和蓄积，并且“配义与道”，才能形成充盈于人体之内的浩大正直之气。

从本质上讲，“浩然之气”是一种至大至刚的人格力量，也是一个人道德修养的最高境界。

在孟子看来，一个人想要成为“大丈夫”，必须涵育和蓄积这种“浩然之气”，只有真正具有“浩然之气”的人，才称得上是“大丈夫”。

2 大丈夫“配义与道” 那么，“浩然之气”怎样才能涵育和蓄积出来呢？孟子认为，最为重要的是做到两条，即“以直养而无害”和“配义与道”。

“直”，即“正”也。

孟子认为，一个人只有刚直守正、心底无私，并且把这种品质内化为精神信仰，做到“持志养气”，才能最终形成较高的境界。

受孟子这一思想的影响，崇正尚直由此成为中国人人格修养的追求目标，而正直不阿则被视为一个人最为可贵的德行。

只有具备了这种德行，才配称“丈夫”。

唐代诗人寒山就有诗云：“丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。

”讲的就是一个人要有坚定正直的志气，能够做到胸怀坦荡公正无私，才称得上是“丈夫”，也才真正懂得了人生的真谛。

孟子在讲“以直养而无害”的同时，还强调了“直”绝不是莽直古板，而要“配义与道”，也就是要合乎正义和正道。

他认为，如果不能用“义”和“道”来加以修养，“气”就会走样变形，所形成的就是一种疲软败坏的“馁气”。

而一个人身上一旦形成了这种“馁气”，就无法在各种境遇下始终保持内心的坚定与平和，也就无法具备成为“大丈夫”的可贵品格。

3 “大丈夫”舍“生”而取“义” “义”在孟子思想中占有重要地位。

据统计，在《孟子》一书中，仅“义”字就出现了百余次，“义”也因此成为孟子思想的一个鲜明标识。

正如文天祥在其《绝命词》中写到的：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”。

这是对孔孟思想的精辟概括，也是对二人思想分殊的精准归纳。

在孟子看来，“义”不仅仅是一种外在的行为规范，更是实现人之为人基本价值的正路。

他认为，人要实现其作为人的基本价值，就必须在面对各种诱惑和抉择时，能够坚定地做到唯义是取。

在孟子心目中，唯义是取是“大丈夫”必备的崇高人格。

也正是基于这一点，他明确提出了舍生取义的价值选择，即“生亦我所欲也；

义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。

在孟子看来，只有“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，并且能够做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人，才称得上是真正的“大丈夫”。

在强调唯义是取的同时，孟子还认为“大丈夫”必须要有一种“虽千万人，吾往矣”的大无畏精神。

这种精神，既源自刚直不阿的气节，也源自“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的担当意识。

要担当，也就意味着一个人必须要有相当强的承受能力，能够忍常人所不能忍、行常人所不能行。

孟子认为，正是由于有着强烈的担当意识，心中有着明确的目标，所以舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人才能在面对艰难困顿时做到泰然处之。

在孟子看来，这也是“天将降大任于斯人也”时，必然要对承担大任之人进行的磨炼与考验。

只有经受住了“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的重重考验与极致磨炼，才能使其达到“动心忍性，增益其所不能”的效果。

在这一过程中，一个人才能淬炼成钢，才能成为真正的“大丈夫”。

总之，在孟子心目中，一个人能否称得上是“大丈夫”，并不在于是否具有伟岸的外形，而在于是否“善养浩然之气”；

也不在于是否拥有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的权势，而在于是否具有“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的大无畏精神和能否在面对“二者不可得兼”的抉择时舍生而取义。

因此，“大丈夫”不仅是孟子心中理想人格的写照，也是孟子为中国人树立的一个仰之弥高的道德标杆。

古往今来，无数的志士仁人为这一理想人格孜孜以求，甚至不惜以命践行。

这样的人，既是鲁迅先生口中的“中国人的脊梁”，也是孟子心目中的“大丈夫”。

本文原载于《学习时报》（作者：朱保锋），内容略有删减，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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今天我们为什么读《孟子》

生活丰富多彩，精力稀缺宝贵，如果不是恰好对东周历史文化感兴趣或以学术为业，我们还能找到读《孟子》的理由吗？答案是肯定的。

既然来世间一遭，姑且多认识人、多见识事，成为越来越多人的共识。

通过读《孟子》，认识一个有抱负、有才华、有脾气的孟子。

同时你也许会惊喜地发现，孟子的所思所想，虽已化作文化传统的一部分，但也并非是老生常谈；

以此作为一个切片加以展开，还可以探寻古代中国社会的组织形态。

为此，纯粹从体验的角度说，读《孟子》也是一件有意思的事儿。

太阳底下无新鲜事。

我们遇到的问题和困扰，在我们之前已经有无数人碰到。

一个人阅历思力有限，周边亲友提供的建议或许更加切己。

但有时，上古哲人也可能为我们提供重要的参考意见，帮助我们做出恰如其分的权衡。

《孟子》中关于修身养性、进退出处、乐天知命的论述，正是如此。

事实上，一个文明的著述，就像香槟塔一样，上面一层差不多满了，才会流到下一层，因此著述也会从更重要的主题慢慢溢往相对次要的内容。

那么，探寻对于一个文明最重要的主题是什么，从比较接近源头的典籍中或许能找到蛛丝马迹。

价值排序、制度传承、路径选择无疑包含在孟子所处时代的主题中。

孟子时代的诸侯，或是开疆拓土，或是救亡图存。

当孟子向诸侯强调施仁政、薄税敛时，在那些恐惧朝不保夕或者汲汲于兼并天下的诸侯眼里，孟子无疑是“迂远而阔于事情”的。

但秦朝的短祚暗示了，“总体战”对于诸侯自身来说无异于饮鸩止渴。

而后的中国历史和欧洲长时间的列国均衡史，更是一次次让我们看到孟子的智慧。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子确实代表了更健全的常识。

纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。

先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。

好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。

今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。

阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。

但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。

对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。

但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。

孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。

古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。

孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。

日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。

今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。

有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；

荣誉先于利益；

强者的谦卑，骄傲的服从；

搏击强梁，卵翼妇孺；

不轻易承诺，但所做永远多于所言；

神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；

与其背弃信任你的人，毋宁死。

”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。

希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。

古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。

（李劭凯）