【菜科解读】

一生著述较多，主要有《素问宣明论方》(1172年)15卷，《素问玄机原病式》(1186年)，《内经运气要旨论》(即《素问要旨论》)，《伤寒直格》(1186年)3卷，《伤寒标本心法类萃》(二卷)，《三消论》《附《儒门事亲》》，《素问药注》(已佚)，《医方精要》(已佚)，其他托名的著作还有《习医要用直格并药方》、《河间刘先生十八剂》、《保童秘要》、《治病心印》、《刘河间医案》等。

后人多把完素的主要著作统编成“河间六书”、“河间十书”等，其中或加入金元其他医家的著作。

为了更好地继承和发扬祖国医学，建国以来，曾对刘完素著述进行了一些整理和研究，重新出版其部分专著，发表了不少研讨刘完素学术思想和诊治经验的论文，从而挖掘出很多有价值的东西。

为了进一步总结整理刘完素的学术思想和临证经验，使其更广泛地运用于现代中国医理论研究和临床实践，使其更广泛地运用于现代中医理论研究和临床实践，借中国中医药出版社编辑出版《唐宋金元名医全书大成》之机，对刘完素的原著《黄帝素问宣明论文》《素问玄机原病式》《素问病机气宜保命集》《伤寒标本心法类萃》《新刊图解素问要旨论》《三消论》《保童秘要》共7本，进行全面而系统的校注和研究，编成《刘完素医学全书》。

刘完素认为火热病机非常广泛，故而对于风、湿、燥、寒等一些病证，刘氏也从火热阐发，这样就形成了其以火热为中心的学术观点。

其中，刘氏强调了风、湿、燥、寒诸气在病理变化过程中，皆能化生火热，而火热也往往是产生风、湿、燥、寒的原因，这就是著名的“六气皆能化火”学说。

刘氏认为风气与火热的关系十分密切，风有助火势之力，若已有火热之证，再兼有风气，则又可使火热病症表现更为突出。

另一方面，病理上的风，又往往因火热过甚而成。

而且，风与火热之气，在病变过程中，又往往容易相兼为病，这样风与火热的关系就十分密切了。

对湿与火热而言，刘氏认为人体感受热邪之后，由于火热怫郁于人体之中，造成气机不得宣行，则津液不布，水湿不运，停于人体成为水湿之邪。

此外，若湿气闭郁，阳气不得宣通，亦可以内生火热。

湿与热二者之间互相影响，形成了非常密切的关系。

就燥与火热来讲，刘完素认为燥邪性属秋阴，属阴邪范围，并提出了治疗原则“宜开通道路，养阴退阳，凉药调之，慎毋服乌、附之剂”。

他认为：“金燥虽属秋阴，而其性异于寒湿，反同于风火热也”。

即指燥虽属阴邪，但又有与风、火、热等阳邪类似的特点。

而火热邪气伤人往往表现出干燥之象。

这样，燥与火热的关系就十分密切了。

至于寒与火热，一为纯阴，一为纯阳，水火难融，二者不可相兼为病。

刘氏指出，寒性收引，感寒之后，闭塞其外，阳气不得宣通而怫郁，也可以成为热证。

而“心火热甚，亢极而战，反兼水化制之，故寒栗也。

然寒粟者，由火甚似水，实非兼有寒气也。

”说明寒郁可以生热，热郁可见寒证，寒与火热的关系也十分密切。

这样，就形成了以火热病机为中心的六气病机学说。

刘完素不仅重视外感热病的病机与治疗的探讨，同时对杂病的证治亦十分重视。

如对消渴病认为，“若饮水多而小便多者，名曰消渴;若饮食多而不甚饥，小便数而消瘦者，名曰消中;若渴而饮水不绝，腿消瘦而小便有脂液者，名曰肾消。

”已与后世分消渴为上、中、下消三种，上消多渴，中消多食，下消多尿基本一致。

而且对此病的病机认识也很有见地。

他说：“如此三消者，其燥热一也，但有微甚耳。

”因此，在治疗时，刘氏主张“补肾水阴寒之虚，而泻心火阳热之实，除肠胃燥热之甚，济一身津液之衰，使道路散而不结，津液生而不枯，气血利而不涩，则病日已矣。

”强调了清除肠、胃、心诸脏腑之热而补肾水之衰，是主要治法。

若津液得生，燥热得去，则消渴自除。

对于中风，在刘河间以前，多从外风论治。

唯刘氏在“六气化火”、“五志过极皆为热甚”的理论指导下，在《内经》“诸暴强直，皆属于风”的病机示下，提出中风一病乃由内而生，并非外中风邪，而是阳盛阴虚、心火暴盛、肾水虚哀的病机所产生的。

其病因多是情志失和、五志化火所致。

刘氏的这些论点，纠正了前人以外风论中风的谬误之说，是对中风病机学说的发展。

在治疗方面，刘氏主张用寒凉之药除郁热、开结滞、散风壅、通气血。

或用三一承气汤通腑泻热以泻心火之暴盛，或用灵宝丹(硫黄、自然铜、雄黄、光明砂、磁石、紫石英、阳起石、长理石、虎胫骨、腽肭齐、龙脑、麝香、牛黄、龙齿、钟乳、天麻、远志、仙灵脾、巴戟、乌蛇、苦参、肉桂、鹿茸、木香、肉豆蔻、延胡索、胡桐律、半夏、当归、生地黄汁、童便、无灰酒、皂荚仁、犀角)、至宝丹(生犀角、生、珀琥、珠砂、雄黄、金箔、银箔、龙脑、麝香、牛黄、香)等以清心火、开心窍、安心神等，至今仍有临床实际意义。

虽然，刘氏提出中风的内风论，治疗方法尚不十分完善，但对后世还是颇有启发的。

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哪些疾病导致了性交疼痛？

性交疼痛疾病已经成为常见的疾病。

性交疼痛对患者身体造成很大的危害，所以性交疼痛的治疗非常重要，但是性交疼痛的诊断标准也极为关键的。

专家指出性交疼痛多是炎症惹的祸，接下来大家就来听听小编的介绍吧！男性性交痛，通常有性交中的阴茎头或包皮刺痛、射精时的腹股沟绞痛、射精后的会阴及腰骶部酸痛，以及射精后排尿时尿道灼痛等几种。

这么多种疼痛，其原因和性质是不一样的。

性交中的阴茎头或包皮刺痛可能与包皮过长，而伴侣阴道润滑不足，牵拉力过强有关;也可能是包皮系带短，因牵拉受伤而疼痛;如果阴茎头或包皮出现炎症，或是女方有阴道炎，也会造成男性的疼痛。

这种性交痛可防可治，做个包皮环切术或包皮系带成型术，治好双方的炎症就能解决。

射精疼痛主要与生殖道感染炎症如前列腺炎、精囊炎等有关，射精管出现结石梗阻和先天性梗阻也会造成射精疼痛。

前者可以通过控制感染缓解，后者可以手术治愈。

男性在射精后出现轻度、短暂的会阴、腰骶部不适也不少见，多数能自行缓解。

只有疼痛较剧烈，持续时间过长时才算是病态。

生殖道感染炎症，骨盆底肌肉韧带充血、炎症等都可能造成这种状况。

通常需要使用消炎镇痛药物，还可以进行理疗。

多数男子在射精后排尿时可能有尿细和尿道灼痛的状况，一般在数分钟至数十分钟内缓解。

如果疼痛持续时间过长，应考虑尿道或前列腺感染炎症的可能，需要做相应的检查和治疗。

中年男性阴茎疼痛的病因还可能是"阴茎硬结症"，它由阴茎白膜和海绵体纤维化改变引起，可服药或手术治疗。

所以，男性朋友们也不用过于担心哦，男性性交痛是完全可以治疗的哦，所以我们建议大家到正规的医院进行检查与治疗哦。

我国历史上还有哪些未解之谜？

我国历史上存在众多未解之谜，老子出关后的去向仅为其中之一，以下是一些其他著名的未解之谜：西周青铜器“九鼎”下落之谜：九鼎是夏、商、周三代象征国家政权的传国之宝，相传为大禹所铸。

《史记·封禅书》记载“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝亨觞上帝鬼神。

遭圣则兴，鼎迁于夏商。

周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见”。

秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳，但到秦始皇灭六国，巡游天下，至彭城时，九鼎已不知所终。

有一种说法认为九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方时，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。

九鼎的下落至今仍是历史谜团，其究竟是毁于战火、埋于地下，还是沉于江河湖海，均无确凿证据。

徐福东渡之谜：秦始皇时期，徐福奉命率领数千名童男童女及众多工匠、谷种等东渡，声称是为秦始皇寻找长生不老药。

《史记·秦始皇本纪》记载“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。

请得斋戒，与童男女求之。

于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人”。

然而，徐福东渡后一去不复返，其最终去向成为千古谜团。

目前有多种说法，一种认为徐福东渡到了日本，在日本列岛定居下来，传播了中原地区的先进文化和生产技术，对日本的发展产生了重要影响；

另一种说法认为徐福可能到达了菲律宾、美洲等地，但这些说法都缺乏确凿的考古和历史证据支持。

楼兰古国消失之谜：楼兰古国是古丝绸之路上的一个重要城邦国家，位于今新疆罗布泊西北岸。

它曾经繁荣一时，是东西方文化交流的重要枢纽，在公元前176年前建国，到公元630年却突然神秘消失。

关于楼兰古国消失的原因，众说纷纭。

有观点认为是由于气候变迁，罗布泊水源干涸，导致楼兰人无法继续在此生存而迁徙；

也有观点认为是战争因素，外敌入侵或内部冲突使得楼兰遭受毁灭性打击；

还有观点认为是疾病传播，一场严重的瘟疫席卷楼兰，致使人口锐减，最终导致国家灭亡。

但这些说法都缺乏足够的证据来完全证实，楼兰古国消失的真正原因至今仍是一个未解之谜。

和氏璧流向之谜：和氏璧是中国历史上著名的美玉，被誉为“天下所共传之宝”。

它最早由楚国人卞和在荆山发现，后历经波折成为楚国的国宝。

战国时期，和氏璧流传至赵国，引发了“完璧归赵”的典故。

秦统一六国后，和氏璧被秦始皇制成传国玉玺，成为皇权的象征。

然而，在五代十国时期，后唐末帝李从珂携带传国玉玺登玄武楼自焚，此后传国玉玺便下落不明。

有人认为它可能在大火中被烧毁，也有人认为它被秘密保存下来，流落民间或藏于某个隐秘之地，但至今仍未发现其确切踪迹。

明朝《永乐大典》正本下落之谜：《永乐大典》是明成祖朱棣命解缙、姚广孝等人主持编纂的一部大型类书，它汇集了古今图书七八千种，内容涵盖了经、史、子、集、天文地理、阴阳医术、占卜、僧道、技艺等各个方面，是中国古代文化的集大成之作。

《永乐大典》编纂完成后，只抄录了一部正本，副本于嘉靖年间重录。

明朝灭亡后，正本下落不明。

有观点认为正本可能毁于战火，如在李自成攻占北京时被烧毁；

也有观点认为正本可能被殉葬于明成祖朱棣的长陵或其他皇陵中，但目前尚未发现相关证据，其真实下落仍是一个未解之谜。