洪秀全的死因为何至今仍是个未解之谜

清嘉庆十八年十二月初十生于广东花县福源水村，后来移居到官禄布村。

道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，但因其受封建思想影响较大创立的拜上帝会仍旧有着十分严格的等级制度。

撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古“天下为公”盛世。

洪秀全建立太平天国，称天王，1853年以南京作为首都，改名天京，1864年在天京自尽，太平天国在他去世后不久覆亡。

洪秀全领导的太平天国运动席卷了大半个中国，对清王朝乃至整个近代历史造成了深远的影响。

洪秀全生平故事：太平天国运动是中国历史上一次规模宏大的农民起义，洪秀全则是这次农民起义的杰出领导人，但到了1864年6月1日，太平天国处于生与死的边缘。

那天，清军几十万大军已包围天京城，太平军在京城外的防御工事几乎全部崩溃。

祸不单行，此时洪秀全又突然去世!关于洪秀全的死亡，历来众说纷纭。

主要的说法有两种，一是说他因病而死，另一种说法认为他是绝望自杀。

离豫明在《洪秀全》一书中认为洪秀全是因病而死。

该书说由于长期的劳累与斗争，再加上太平天国内棘手的事务使他健康状况不断恶化。

据书中记载，洪秀全5月中旬病倒，6月1日病死。

钟文典著《太平天国人物》中则说当天京被围，“性情激烈而又不肯失志”、极其自负的洪秀全，日夜焦躁，但又无计可施，卧病三日，终于在1864年6月1日逝世。

洪秀全是怎么死的?一般近代史教科书基本上持“病死说”，如曾作为大学历史系教材的《中国近代史》(中华书局1979年版)就明确写道：“天王洪秀全因病逝世。

”但20世纪60年代出版的不少历史书，如郭沫若的《中国史稿》、范文澜的《中国近代史》、牟安世的《太平天国》、束世徵的《洪秀全》等均说洪秀全是“服毒自杀”。

洪秀全在5月30日即他死的前日发布了一条诏令，说：“大众安心，朕即上天堂，向天父兄领天兵，保固天京。

”这可看做他不愿被俘，决心以身殉国的临终遗嘱，而且自杀选择比较符合他一贯的性格特点。

洋人富礼赐曾在《天京游记》上说：“天王五十一岁，身材高大，体格健壮。

但待厌倦尘世之时，将有龙车自天下降，彼将乘之上升。

”这种说法也在一定程度上附和了自杀说。

在天京危急之时，洪秀全曾写一首诗明志，说：“神爷试草桥水深，为何吃粥就变心?不见天兄舍命顶，十字架上血漓淋。

不见先锋与先导，立功天国人所钦!”有人认为在这首诗里，反映了他要以耶稣舍身上十字架和先烈萧朝贵、冯云山为榜样，献身于革命理想和事业的决心。

另外，太平天国的军事总统帅李秀成在《李秀成自述》中说：“九师之兵处处地道近城。

天王斯时焦急，日日烦躁，即以四月二十七日服毒而亡。

”洪仁玕在《洪仁玕自述书》中也说：“在我们之中其享福最久者，首推天王。

起自广西田间首事诸人，惟彼存留至最后，而其结局并非丧在妖军之手，却在自己之手。

”另外曾国藩给朝廷的奏稿也为自杀说提供了依据。

另一份奏折里，有一个来自掩埋洪秀全遗体的人的口供：洪秀全于“四月二十七日，因官军攻急，服毒身死，秘不发丧”。

(见《曾文正公全集·奏稿》卷二十)此外，在一些史料中还有对洪秀全自杀细节的说明。

在李秀成部下任职多年的英国人呤唎在《太平天国革命亲历记》一书中写道：“敌人逼得太平王吞金自尽。

”赵烈文在《能静君士日记》同治三年六月十九日(1864年7月22日)的记述说：“昨日擒伪松王姓陈，浔州人，言伪天王实于四月内死，或言知事不谐，吞金而绝。

”“病死说”的支持者认为，像洪秀全这样一个伟大的农民起义领袖不可能服毒自杀。

“自杀”是阶级敌人和封建文人的“诬蔑”之词。

白寿彝主编的《中国通史》中说，天京被围后，“城中被困缺粮，饿死者日增，洪秀全命‘合城俱食甜露，可以养生’。

甜露是《旧约》圣经神话中上帝从天降下的一种食物，洪秀全这里所指的是一种草。

他自己久食此草，因而得病”，最终去世。

因而“病死说”论者认为，20世纪60年代，曾国藩后人公开的李秀成自供“手迹”不一定是李秀成亲笔所为。

而且《李秀成自述》中的“天王斯时(四月)已病甚重，四月二十一日而故”与洪仁玕说的“卧病二旬升天”、幼天王说的“老天王病死了”说法相似，可作为病死说的证据。

持这两种说法者双方各执一词，针锋相对，而洪秀全之死这一疑案还是没有彻底解开。

历史上关于龙真实的记载有很多，它们真的存在吗？

从古老的甲骨文到浩瀚的史书典籍，从民间传说到帝王神话，龙的踪迹无处不在。

但它们，真的只是古人想象中的产物，还是曾真实存在于这个世界的某个角落？让我们一同揭开历史的面纱，探寻那些关于龙的神秘记载。

史前遗迹：龙形初现，文明曙光龙的传说，可追溯至遥远的史前时代。

在辽宁阜新查海原始村落遗址，考古学家发现了一条用褐色石头堆砌而成的“龙形堆塑”，全长20米，距今已有8000年之久。

这不仅是目前发现的最早的龙文化形象，更是华夏先民对龙图腾崇拜的实物见证。

与此同时，河南濮阳西水坡仰韶文化遗址的墓葬中，也出土了用蚌壳精心摆塑的龙、虎图案，被誉为“中华第一龙”。

这些龙形遗迹，不仅揭示了龙形象的起源，更反映了原始农业社会对雨水的依赖与崇拜。

帝王神话：龙乘天际，君权神授在中国古代，龙与帝王之间有着千丝万缕的联系。

据《史记·封禅书》记载，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎成之后，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。

这一传说，虽带有神话色彩，却深刻反映了古人对龙的崇拜与敬畏。

而《大戴礼记·五帝德》中“颛顼乘龙而至四海”“帝喾春夏乘龙”的记载，更是将龙与帝王的神性紧密相连。

这些传说，不仅为帝王披上了神秘的面纱，更成为后世帝王宣扬君权神授的重要依据。

史书详载：龙现人间，祥瑞之兆在中国古代史书中，关于龙的记载层出不穷，它们或现于宫廷，或见于民间，成为祥瑞之兆的象征。

据《汉书·五行志》记载，汉惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。

这一记载，不仅详细记录了龙出现的时间、地点，更反映了古人对龙现的重视与敬畏。

而《晋书·卷一百九·载记第九》则记载了前燕慕容皝在龙山祭龙的盛况：“时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰。

二龙交首嬉翔，解角而去。

”这一事件，不仅被慕容皝视为天命所归的象征，更成为后世政权巩固合法性的重要依据。

民间传说：龙行天下，恩泽四方除了史书记载外，民间关于龙的传说更是丰富多彩。

在黑龙江的传说中，曾有一条白龙为祸人间，后被村民与一条黑龙联手击败。

为纪念黑龙的英勇事迹，村民将江取名为黑龙江。

而在四川九寨沟的卧龙湖传说中，白龙与黑龙展开了一场惊心动魄的恶斗。

最终，黑龙以智取胜，将白龙逼入九寨沟的一个湖泊中。

这些传说，不仅丰富了龙的文化内涵，更反映了古人对正义与勇敢的崇尚与追求。

考古实证：龙骨龙鳞，实物佐证除了文字记载外，考古发现也为龙的神秘存在提供了实物佐证。

1996年，贵州省安顺市关岭县新铺乡出土了一具“新中国龙”化石，其龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙形象极为相似。

这一发现，不仅引起了古生物学家的广泛关注，更为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证。

此外，辽宁营口坠龙事件、陈家围子村坠龙事件等民间传闻，虽因缺乏确凿证据而饱受争议，却也反映了古人对龙的神秘信仰与敬畏之情。

文献考据：龙迹寻踪，文化传承从《周易》的卦辞到《左传》的史笔，从《后汉书》的祥瑞记载到明清地方志的民间见闻，龙的形象与传说在历史文献中留下了深刻的印记。

这些文献不仅记录了龙的出现时间、地点与形态特征，更反映了古人对龙的崇拜与敬畏之情。