早在20世纪
【菜科解读】
产生 在音乐思维走向极端理性化的同时,几乎所有激进的“先锋派”作曲家,不但热衷于在传统的器声乐上寻找新的音色、音响的试验,而且对噪声也作了许多试验。早在20世纪20年代,意大利就出现过“未来主义”的噪音音乐。

30年代法国的瓦雷兹在打击乐上作了各种实验称为“打击乐主义”,第二次世界大战后,又出现了用录音技术把日常生活的各种具体的声音作为素材,经过复杂的处理而制成“具体音乐”,它有别于人们所习惯的应用优美的乐音来演奏的音乐。
具体音乐产生于1948年。
巴黎广播电台的工程师P.谢菲尔首次把风雨声、火车轰鸣声、动物嚎叫声、男女窃窃私语声、钟声、汽笛声等具体生活中的嘈杂音响,用录音带收集起来,通过电子技术改变其音色和强度,或者把录音带加速、减速、逆转、复合,同一轨道反复运转等加工处理,制作成《铁道练习曲》、《唱片练习曲》、《炒菜锅练习曲》、《墨西哥的笛子》等作品。
1950年,他又和法国作曲家P.亨利合作制成了《单人交响曲》,把人体内外所发出的声响(如呼吸、吟诵、呐喊、口哨以及步伐、敲门、弹琴等声音)组成了多乐章的具体音乐。
1953年,他们俩在德国多瑙厄申根举行的现代音乐节上,根据希腊神话故事,用各种噪音加上哈普西科德、弦乐、女声咏叹调、希腊语、法语等,制作成音响怪异的大型歌剧《奥尔甫斯53》。
由于具体音乐的音响素材是无限的,在50年代,不少作曲家都运用这种技术,电子音乐兴起后,它与电子音乐紧密结合在一起。
此外,它也和传统的音乐相结合。
音响的开拓 50年代以后,除了具体音乐、电子音乐流行一时外,乐器和人声的音色、音响的开拓,往往成为作曲家最关心的事实。
传统乐器的非传统演奏法不断地被发明,而所运用的乐器也开始扩大到了前所未有的范围,包括东器和新发明的乐器。
早在第一次世界大战后,巴托克和欣德米特等人把钢琴作为打击乐器来处理,而韦贝恩在他的弦乐四重奏中,则使用了各种各样的弦乐特殊奏法。
在他的《钢琴变奏曲》中还使用了许多用顿音和休止符来演奏的“点描法”。
美国的H.考埃尔(1897~1965)早在20世纪初就使用了“音簇”(一种用手、臂或木条等同时按多个琴键的演奏法),他还创造了电声键盘乐器“里特米康”。
考埃尔从事非西方音乐的研究,不但使用伊朗、波斯、日本、爱尔兰的五声音阶和无调音乐,而且还使用钢琴的内部拨弦演奏法。

而匈牙利的G.利盖蒂(1923~ )则在管风琴上使用了“音簇”奏法,制造出极为雄伟的音乐。
较晚的波兰作曲家K.彭代雷茨基对器乐的音声作了许多探索,他在1960年写的《献给广岛受难者的哀歌》中,使用了微分音的滑奏,并在乐器上把微分音集积起来构成音簇,制造出有动态的音响结构。
人声的开拓 在人声的开拓方面,在50年代有更大的发展。
勋伯格在1912年写的《月迷的皮埃罗》等表现主义作品中的“说白歌唱”,对50年代的作曲家来说已显得陈旧,他们不断探索人声表现的更大可能性。
电子音乐中把人声改造为各种惊人的音响,早已司空见惯。
彭代雷茨基不但使用器乐的音簇,他甚至使用人声的音簇。
不少作曲家,不但使用人的歌唱声,而且使用了人在生活当中所发出的其他声音(哭、笑、叹息、呼喊等)。
除了人声,作曲家还研究动物的声音。
梅西昂强调音乐的节奏作用,最后从鸟声中找到自己的新天地,写了各种各样关于鸟的音乐,并从其中得到非常丰富的节奏变化。
G.H.克拉姆(1929~ )则从鲸声中得到灵感,他在哥伦比亚的大海中录取鲸的呼叫声,作为音乐素材。
而另一位作曲家美国的A.霍凡内斯(1911~ )写的《于是上帝创造了大鲸》,以不确定节奏的弦乐描写波涛,低音的铜管描写大海,而以录音录下来的鲸的声音则成为作品的“主角”。
力度的追求 除在器乐、声乐中追求各种各样的音色之外,力度的追求在50年代也产生了前所未有的变化。
利盖蒂认为在音乐诸元素中,要以音色和力度取代通常的旋律法、节奏法、和声法在音乐中的统治地位,1961年所写的《大气层》,其力度以pppp-mp为基础,而发展却一直增加到ffff的强力度。
乐队演奏有时象完全静寂,有时加强到87声部的齐奏。

美国的S.赖克(1936~ )则着意于各声部时值和节拍差距的变化,构成别有风趣的音乐;而法国的J.-C.埃卢瓦(1938~ )则从音色、音域、密度与持续等各方面来处理复乐器群,产生奇异的音响。
镶贴音乐与组合音乐 在探索各种新音源的同时,现代音乐在结构形式方面也产生了各种各样的新手法。
较为突出的有镶贴音乐与组合音乐、事件作品等。
镶贴音乐是一种利用旧有不同风格和种类的音乐作品,按一定构思镶嵌组合而制成的新音乐。
早在1913年,美国的艾夫斯在他的《第二弦乐四重奏》中,就应用了П.И.柴科夫斯基的《悲怆交响曲》、J.勃拉姆斯的《第二交响曲》、L.van贝多芬的《第九交响曲》,还有一些流行歌曲和圣歌作为音乐的素材。
但是作为一种流派,则是在第二次世界大战以后才逐渐形成的。
以意大利作曲家L.贝里奥为代表。
他从现代戏剧中得到发,用各种不同特点的声音作为音乐语言素材,试图制造一种介于音乐与诗之间的意境。
1972年,他发表了为卡锡作的《独唱会第一号》,其中使用了G.威尔迪、J.S.巴赫、F.舒伯特、H.沃尔夫、G.马勒、拉韦尔、米约、普朗克、斯特拉文斯基以及G.比才等人的抒情歌曲和歌剧咏叹调,此外,还有普罗科菲耶夫的清唱剧,勋伯格、L.伯恩斯坦以及贝里奥本人的作品,同时加上他自作的台词,由他的妻子──歌唱家卡锡·伯贝里安作现场演出,构成一部音乐剧。
总谱分为演唱与道白、乐队、钢琴 3部分,各自保持着独立的节拍,构成音乐层次的叠置和运动性。
这是一种与传统审美观念迥然不同的音乐,贝里奥在后期作品中更喜欢用相互不调和、不均衡和无联系的素材构成的组合音乐。
他的所谓“重叠镶嵌”,例如《埃皮法尼》是由两首风格相异的曲子同时演奏的作品。
日本的石井真木所写的《遭遇》,是用钢琴曲与尺八曲、管弦乐与雅乐同时演奏的组合音乐。
随机文章韩国人用不锈钢碗装白饭的习惯原来是国家政策造成的白宫里从来没有红手机这样的东西隋炀帝唐太宗对比好色程度其实差不多神农架不明飞行物成拍摄背景,专家分析是软件效果所致切尔诺贝利巨鼠,因为核辐射发生了基因突变/凶残的吃人 本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!
以下是关于孙中山死因与遗体相关谜团的详细分析:孙中山的死因官方记载与病历文件:历史教科书及多数文史资料称孙中山死于肝癌,因其在北京协和医院被诊断罹患肝癌并接受手术。
但协和医院保留的病历文件显示,肝癌并非原发病症,而是由胆囊癌和胰腺癌转移所致。
病情发展:孙中山晚年健康恶化,胆囊癌与胰腺癌的转移导致肝功能衰竭,最终引发死亡。
这一结论基于现代医学对癌症转移路径的分析,与病历记录一致。
遗体处理与安葬过程遗愿与选址:孙中山生前多次表达希望葬于南京紫金山的意愿。
1925年逝世后,遗体经防腐处理暂厝北京香山碧云寺,待陵寝建成后迁葬南京。
陵园规划:葬事筹备委员会选定紫金山中茅山南坡为墓址,要求墓址高于明孝陵且不可被后续墓葬超越。
陵园最初规划数万亩,后因军阀势力交涉缩减至2000亩,1927年扩大至45870亩。
奉安典礼:1929年6月1日,孙中山灵柩由北京运抵南京,举行奉安典礼。
灵柩移入墓室后,由宋庆龄率家属关闭墓门,完成安葬。
遗体相关谜团与争议日军侵华期间的风险:南京保卫战:日军进攻南京时,中山陵警卫大队24人战死或被害,陵园建筑遭严重破坏,但墓穴未被打开。
日军因孙中山在日本威望未进一步破坏陵园。
遗体安全:日军曾考虑开墓取出遗体,但因担忧损坏棺柩而放弃,遗体始终未被扰动。
蒋介石撤退时的传言:遗体转移说:有传言称蒋介石撤退大陆时将遗体带至台湾,但孙中山卫士范良曾证实,蒋介石未提及中山陵,仅孙科表示日军不会为难卫士。
内脏切片标本的去向:保留与流失:协和医院未火化孙中山内脏,而是保留切片供研究。
日本占领医院后发现标本,后由汪伪政权要回,抗战期间被官员偷出私藏。
最终下落:抗战胜利后,标本被追回并计划存放中山陵,但传言被孙科带走。
范良曾称在墓室中见过五脏切片标本,但当事人均已去世,真相待考。
历史研究的现状遗体标本保存:孙中山遗体标本是否仍在中山陵或由其后代保管,尚无确凿证据,需进一步考古或文献发掘。
内脏切片争议:相关记录与目击者证词矛盾,需结合多方资料验证标本最终去向。
孙中山的死因已由病历文件明确为胆囊癌与胰腺癌转移引发的肝癌,而遗体标本与内脏切片的去向仍笼罩在历史迷雾中。
这些谜团不仅关乎个人历史,也折射出近代中国政治与社会的复杂变迁,需更多研究以还原真相。
一、先秦神仙体系:“上帝”与“八神”的构成与地域分布根据《史记·封禅书》记载,先秦神系由“四帝”与“八神”组成,其分布与祭祀地点高度关联,形成以关中、山东为核心的两大祭祀圈。
四帝体系:关中地区的政治神权象征四帝的祭祀与秦国崛起紧密相关,其神位选择与地理空间、政治事件深度绑定:白帝:秦襄公因“攻戎救周”获封诸侯后,于甘肃天水作西畤祭祀白帝,以少皞之神自居,通过神权强化政治合法性。
青帝:秦宣公在陕西渭南建密畤祭青帝,反映秦国向东扩张的野心。
黄帝与炎帝:秦灵公在陕西宝鸡同时祭祀黄帝(上畤)与炎帝(下畤),将中原文化中的祖先神纳入体系,暗示对华夏正统的争夺。
四帝的祭祀地点均位于秦国核心区域,其神权与王权结合,成为秦国从边陲小邦到统一帝国的精神支柱。
八神体系:齐国主导的自然与战争崇拜八神的祭祀以山东地区为中心,涵盖自然神、祖先神与战争神,体现齐国对海洋、山脉等自然力的崇拜及军事扩张需求:天主与地主:天主祠天齐渊(淄博),地主祠泰山梁父(泰安),通过“高山之下、小山之上”的祭祀规则,构建天地对应的宇宙观。
兵主蚩尤:蚩尤被祠于泰安东平陆,反映齐国对战争神的重视,可能与齐国军事传统或对外征伐有关。
阴阳、日月、四时主:阴主(莱州)、阳主(烟台)、月主(烟台莱山)、日主(威海成山)、四时主(青岛琅邪)的祭祀,覆盖山东半岛的地理极点,形成对自然周期的全面掌控。
八神的祭祀地点多位于齐国边境或战略要地,其神权与地理控制结合,强化齐国对东部海域的统治。
二、祭祀活动的深层逻辑:权力、自然与文化的三重构建先秦祭祀并非单纯的精神活动,而是通过神权仪式实现政治合法化、自然控制力强化及文化认同塑造。
政治合法性:神权与王权的结合秦国通过祭祀四帝,将自身行为与天命关联。
例如,秦襄公以“救周”为功,借白帝祭祀确立诸侯地位;
秦灵公同时祭祀黄帝与炎帝,暗示秦为华夏正统继承者。
这种“神权授命”的叙事,为秦国统一六国提供了精神依据。
自然控制力:地理空间的神圣化八神的祭祀地点均与自然地理极点相关:成山(日主)位于山东东北角,为日出之地;
琅邪(四时主)为岁始之地;
天齐渊(天主)、泰山(地主)则代表天地中心。
通过祭祀这些地点,齐国将自然力纳入统治范畴,形成“天人合一”的治理模式。
文化认同:区域神系的整合与扩张四帝与八神的体系并非孤立存在,而是相互渗透。
例如,秦国在扩张过程中吸收中原的黄帝、炎帝信仰,齐国则通过八神体系整合东部海域的崇拜。
这种神系的融合,为后来秦汉统一帝国的文化整合奠定了基础。
三、未解之谜与历史争议:祭祀背后的权力博弈与文化演变尽管《史记》对先秦祭祀有详细记载,但仍存在诸多谜团:四帝与八神的起源:四帝是否源于秦国对西方戎狄神系的改造?八神中的蚩尤崇拜是否与齐国对东夷文化的吸收有关?目前缺乏直接考古证据支持。
祭祀仪式的具体形式:《史记》提到“巫祝所损益,圭币杂异”,说明祭祀规则随时间变化,但具体仪式(如牺牲种类、舞蹈形式)仍未知。
神权与王权的冲突:秦国祭祀四帝时,是否与其他诸侯国的神系产生冲突?例如,楚国祭祀东皇太一,是否与秦国的四帝体系形成对立?这些谜团反映了先秦时期神权与王权、区域文化与统一趋势的复杂互动,也为后续研究提供了方向。
结语先秦的“上帝+八神”体系,是早期国家通过神权仪式实现政治统治、自然控制与文化整合的典型案例。
其祭祀地点、神位选择及仪式规则,均深刻体现了先秦时期“祀与戎”的国家核心逻辑。
尽管部分细节仍存争议,但这一体系为理解中国早期文明的神权政治提供了关键线索。