【菜科解读】

其中，《山海经》卷十四《大荒余经》云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。

生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。

” 从《山海经》的描述中，我们可以看到，早期的海神形象为人面鸟身，其形态尚处于人与动物相结合的阶段。

虽然诸海神皆耳戴两条蛇，脚踏两条蛇，但所处方位不同，则蛇的颜色也略有差异。

这似乎表明海神方位与颜色具有一种对应关系。

也有学者指出，早期的海神形象之所以“人面鸟身”，这与沿海而居的氏族以鸟为崇拜对象密切相关。

故此，顺理将海神的形象想象成鸟的身形。

时至秦朝，开疆拓土，疆域东到大海。

史籍所载海神形象又与先秦时期有所不同。

《》卷六《本纪》载：“始皇梦与海神战，如人状。

问占梦，博士曰：水神不可见，以大鱼蛟龙为候。

今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。

乃令入海者捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出，射之。

自琅邪北至荣成山，弗见。

至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。

遂并海西。

” 这里又将海中大鱼视为海神，其形象完全属于动物的形态。

有学者提出，此类海神形象与鲸有一定关联。

另，据《三齐略记》谓海神：“相传秦始皇造石桥，欲渡海观日，海神为驱石。

始皇求神相见。

神曰：我形丑，莫图我形。

始皇从之。

及见左右巧者描画神形，神怒曰：帝负约，可速去!”此事在《三教源流搜神大全》所载略同。

其中海神自言“我形丑”，似也意指海神形象令人生惧。

自汉世以来，海神趋向于人神化。

如同古代先民对待其他世俗神灵一般，亦对四海诸神另取名讳。

《太平御览》引《太公金匱》曰：“南海之神曰，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。

”可知，四海诸神各有名讳。

此外，从《博物志》记载中可知，海洋神灵出现神女的女性形象，而且与世俗社会中的女性一样可以婚嫁，可见海神形象己逐渐融入世俗人世的伦理当中。

那么，海神形象为何?是否有变化呢? 在形貌方面。

《太平广记》卷九十三《宣律师》讲述了唐乾封二年宣律师问天人多宝佛之事，其答曰：“在西洱河鹜山寺有成都人往彼兴易请像，将还至今多宝寺处，为海神蹋船所没。

初取像，人见海神于岸上游，谓是山鬼，遂即杀之。

因尔神瞋，覆没，人像俱溺同在一船。

其多宝旧在鹭头山寺，古基尚在。

” 我们注意到，人初见海神以为其是山鬼。

由此推知，其时在人们的观念中所想象的海神形象仍未脱离形丑的相貌。

又，牛僧孺《玄怪录》卷二《崔环》称：“昨者北海王与化形出游，为海人所惧。

”可知，海神的形貌仍然令人生惧。

另，《太平广记》引《广异记·径寸珠》载：“近世有波斯胡人，至扶风逆旅，见方石在主人门外，盘桓数日。

主人问其故，胡云：我欲石捣帛。

因以钱二千求买，主人得钱甚悦，以石与之。

胡载石出，对众剖得径寸珠一枚。

以刀破臂腋，藏其内，便还本国。

随船泛海，行十余日，船忽欲没。

舟人知是海神求宝，乃遍索之，无宝与神，因欲溺胡。

胡惧，剖腋取珠。

舟人咒云：若求此珠，当有所领。

海神便出一手，甚大多毛，捧珠而去。

” 观此故事，反映出两个问题。

一则，海神同人一样具有欲望，喜爱珍宝，“舟人知是海神求宝”即点明了这一点。

二则，文中讲到海神取时，描述其手“甚大多毛”。

此处可有两种推测，其一，海神的形象仍未脱离动物的形象，故“多毛”。

然秦汉以后，所谓动物形态的海神形象大抵已由早期的图腾形象向鲸、鲲鹏、大鱼等海洋生物转变。

故言“多毛”似有矛盾。

其二，“多毛”的形象似受到胡人形象的影响。

在唐人观念中，胡人的形貌多深目高鼻，绿眼卷发紫髯。

考察现今已出土的胡人俑文物，有助于我们进一步了解胡人的形象。

1991年，陕西省西安市东郊溺桥唐金乡县主墓所出土的胡人袒腹俑，高鼻深目，秃头顶，脑后卷发略长，身穿翻毛长袍，领口与袖口均露出皮毛。

袒胸露腹，腰系搭链。

2001年，甘肃省庆阳市庆城县穆泰墓所出土的胡人袒腹俑，光头，眉嚷眼瞪，鹰勾高鼻，片状络腮鬓鬃飞翘。

身穿团领窄袖开襟长袍，着白裤，袒胸露怀，胸肚腹部墨绘疏毛，腰束软带。

可见，胡人形象除了相貌高鼻深目、绿眼紫髯，也多体毛，常服翻毛长袍。

《法曲》诗云：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥羶满咸洛。

”在了解胡人形象后，我们发现，在唐代志怪传奇小说中，有许多将胡人“妖化”的故事。

众所周知，唐代国风开放，中外文化交流十分频繁，一度胡风盛行。

因此，综合上述诸因素考虑，唐人受到胡人异域形貌的影响，想象海神之手“多毛”似在情理当中。

另外，需要特别注意的是，唐人段成式于《酉阳杂俎》中所记载的关于波斯王之女化身海神的故事。

在这则故事中，王女为父分忧，以血筑城，后化身海神。

事实上，纵观现有关于唐代海神形象的史料记载，这是唯一一则由女性形象化身为海神的故事。

入宋以后，出现女性海神天妃，原为宋初福建莆田一位心怀仁慈，舍命救父兄的巫女林默化身。

推知可能也是受此影响。

在性情方面。

在延续前代海神人格化的趋势下，唐代海神形象更加深化了这种趋势。

《太平广记》引《裴铏传奇》记载了张无频结识南海神广利王女儿的故事。

讲的是唐年间，张无频进士偶遇善《易》者袁大娘，袁大娘赐无频灵膏，无频两次救南海神广利王女之疾，二人生情结为夫妻。

后无频畏广利王夜至，于是迁移住处，“不知所适”。

广利王之女与张无频相识期间，曾赋《赠无频诗》两首。

其一诗云：“羞解明珰寻汉渚，但凭春梦访天涯。

红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。

”其二诗云：“燕语春泥堕锦筵，情愁无意整花钿。

寒闺欹枕不成梦，香灶金炉自袅烟。

” 从这段记载中，可以看出南海神广利王不但有女儿，而且其女同样能与凡人缔结婚姻，与世俗人间并无差异。

另一方面，唐代女性大多接受过良好的家庭教育，能吟诗作对十分常见。

广利王之女同样能赋诗抒意，具备人的思想，人性化的品格十分鲜明。

又，牛僧孺《玄怪录》卷四《妇》主要是说叶诚之妻能洞察人、鬼。

从故事的细节反映出两个问题：其一，从“王之季女适南海君次子”一语可以看出，南海神不仅有女，还有子。

这至少说明，在唐人的意念中，南海神己经趋于世俗化，同凡人一样具有家庭。

其二，南海神君之子婚娶，从车所需之牛皆为天下美俊者。

可见其不仅同凡人一样注重婚用之物，具备注重美的观念，而且推知其同凡人婚嫁一样具备某种仪式，遵从世俗社会的风俗。

另，《法苑珠林》卷二十七载： “大意至年十七，为众生故发意入海，取明月宝珠以济众生……大意受珠而去， 欲还本国，经历海中，诸海神王因共议言：我海中虽多众珠名宝，无有此珠，便放海神要处夺取。

神化作人，与大意相见。

大意舒手示其四珠，海神便摇其手使珠坠水……即语海神言：我自勤苦经涉险阻得此珠来，汝反夺我，今不相还，我当抒尽海水。

海神知之……大意抒水三分已二，于是海中诸神皆大振怖……海神知其意盛便出珠还之。

” 这则故事讲述了大意经历艰险获取宝珠，然而诸神令海神夺取其宝珠。

大意发愿，誓夺回珠宝，后终使海神奉还宝珠的故事。

其中即指明海神可化为人形，这其实也是时人潜意识中海神人格化倾向的具体反映。

总之，唐人观念中的海神仍然延续了前代对海神的想象，其形貌丑陋令人生惧。

这应当是唐人畏惧海洋观念的具体表现。

另一方面，海神性情的人格化色彩十分鲜明。

不仅具备人的思想、情感与欲望，而且遵从世俗社会的伦理、风俗。

这种海神人格化趋向的深化，为宋以降历史时期由人化为海神的现象奠定基础。

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老人待遇资格认证为什么认证不了，出了什么原因

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下载并安装APP后，使用父母的账号和密码登录。

如果是第一次使用，需要先进行注册并绑定父母的身份信息。

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通过支付宝进行认证下载并登录：在手机应用市场搜索并下载支付宝APP，使用手机号登录。

如果父母没有支付宝账号，可以帮助他们注册一个。

进入市民中心：在支付宝首页，找到并点击“市民中心”板块。

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选择社保服务：在市民中心页面中，找到并点击“社保”选项，进入社保相关服务页面。

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社保待遇资格认证：选择“社保办理”，找到并点击“社保待遇资格认证”。

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人脸识别认证：系统会跳转到人脸认证页面，让父母正面对准手机摄像头，按照提示眨眨眼、点点头等，完成人脸识别认证。

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微信认证下载并登录微信APP，确保父母有微信账号。

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微信认证前需确保父母已领取电子社保卡，认证过程与支付宝类似。

线下认证方式社保经办机构认证前往经办机构：退休人员携带有效身份证前往就近的社保经办机构、街道社区服务点、社保自助一体机办理认证。

填写表格：在现场填写养老金认证申请表，并提交身份证等相关证件。

审核信息：工作人员会审核提交的信息，确认无误后进行认证。

电话认证对于不太喜欢用智能设备的老人，可以拨打当地社保局的咨询电话或服务热线，按照语音提示或工作人员的指引完成认证。

上门认证如果父母不熟悉线上操作或者因为身体原因无法完成线上认证，还可以选择预约上门认证服务。

需要向当地社保局提出申请，社保局会安排工作人员在约定的时间上门进行认证操作。

注意事项确保信息准确无误：在进行认证时，需要填写父母的个人信息或上传证件等敏感信息，应确保信息的安全性和保密性。

关注认证周期：养老金生存认证通常有一定的周期要求（如一年一次），需关注认证截止日期，并在法定时间内完成认证。

遵守法律法规：不得提供虚假信息或进行虚假认证，否则将可能面临法律责任和不良记录等风险。

为什么西方科技似乎停滞了？原因其实很简单

** 下面用大白话把原因讲透。

一、不是真停滞，是 “节奏慢了、主角换了”很多人感觉西方科技停滞，其实是三个错觉叠加：对比基准变了：20 世纪上半叶是 “开挂时代”—— 电力、内燃机、无线电、抗生素、核能、计算机，全是从 0 到 1 的革命，一眼就能看出改变世界。

最近几十年更多是从 1 到 100 的优化：手机更快、AI 更聪明、汽车更电动，属于 “好用但不震撼”。

中美跑得太快，反衬西方慢：现在全球研发投入，中美加起来占一半左右，欧盟整体还不如中国一国。

互联网、AI、新能源、量子这些新赛道，基本是中美双引擎，欧洲更多是 “旁观者 + 跟随者”。

突破性成果本来就越来越难：基础科学像挖矿，浅层易挖的早就挖完了，现在要往更深、更贵、周期更长的地方挖 ——大发现的频率自然下降。

所以，西方不是不进步，是没有以前那么 “炸裂”，也被中美抢了风头。

二、最核心：钱投少了、投错地方了1. 政府投入占比大幅下滑美国联邦研发预算在1960 年代占联邦总预算 12%（冷战 + 太空竞赛），现在只剩 4% 左右。

欧洲更保守，2023 年欧盟研发强度（研发 / GDP）2.2%，低于美国3.5%、中国2.65%、韩国近5%。

2. 资本短期化，不敢赌长周期硬核创新西方资本市场越来越看重季度财报、短期利润，像半导体、新材料、核聚变、量子计算这种烧钱 10–20 年才可能回本的硬科技，资本不敢重仓。

美国：钱更多流向软件、互联网、金融科技（轻资产、快回报）；

欧洲：资本保守、厌恶风险，更愿意投成熟行业（汽车、医药），而不是颠覆性新赛道。

3. 投入结构 “重应用、轻基础”，重 “软” 轻 “硬”欧洲尤其明显：钱大量投到汽车、机械、化工等中等技术领域，AI、芯片、量子、先进计算等前沿布局不足。

美国也一样，基础研究占比逐年下降，更多是应用层小修小补。

三、人才断层：学理工的少了，顶尖人才留不住1. 教育风向变了：重法律、金融、管理，轻理工西方（尤其欧美）大学几十年趋势：法律、商科、传媒、社科最热门，工程、物理、化学、制造越来越冷门。

美国：STEM（理工）毕业生比例下降，很多顶尖学生去了华尔街、律所、咨询公司；

欧洲：工程师缺口大，年轻人怕苦、怕累、怕失败，愿意坐实验室、搞艰苦技术攻关的人少。

2. 顶尖人才外流，欧洲尤其严重欧洲语言多、市场碎、薪资低、晋升慢，顶尖人才（尤其 AI、芯片、互联网）大量流向美国，近年也流向中国。

例子：英国 DeepMind（AI）被美国收购；

欧洲很多好点子，孵化在欧洲、壮大在美国。

四、市场碎片化 + 监管过度，创新 “跑不起来”1. 欧洲市场太碎，27 国各自为政欧盟名义统一市场，但语言、法律、标准、税收都不一样。

企业想跨国企做大，合规成本极高，很难像中美那样靠超大市场快速规模化、摊薄成本、迭代技术。

中国：14 亿人统一市场，一个 App、一款新能源车，一夜全国铺开；

美国：3 亿人统一市场，规则简单，试错快、扩张快；

欧洲：一个产品要改 N 个版本，周期长、成本高、规模上不去。

2. 监管太严、太细，“安全优先、创新靠边”欧洲 GDPR（数据隐私）、环保、劳工、反垄断规则极严且繁琐，企业创新 “带着镣铐跳舞”。

很多新想法，合规成本比研发成本还高，干脆不做或慢做。

五、产业空心化：制造外迁，创新失去 “土壤”西方（尤其美国）几十年 “去工业化”：低端制造迁走，中端也迁，只剩高端设计、金融、服务。

问题：硬核技术（芯片、精密制造、新材料）必须扎根在制造一线—— 设计、工艺、设备、工人、供应链，缺一不可；

结果：美国芯片设计强，但制造弱、设备弱、材料弱；

欧洲设备强、工艺强，但整机、系统、生态弱。

没有大规模制造，技术很难快速迭代、很难低成本试错、很难形成完整产业链，创新自然慢。

六、社会文化：求稳怕错，冒险精神下降西方曾经靠冒险、探索、颠覆起家（大航海、工业革命），现在社会越来越保守、福利化、低风险偏好：个人：追求稳定工作、高福利、少加班、不冒险；

企业：不愿赌颠覆性技术，宁愿做渐进式改良；

社会：对失败容忍度低，一次失败可能身败名裂，没人敢豁命干硬核创新。

七、总结：西方不是 “不行了”，是 “结构老化、动力不足”一句话概括：钱投少了、投错地方了；

人才学文不学理、留不住；

市场碎、监管死；

制造空心化；

社会求稳怕错；

再加上基础科学进入深水区、突破自然变慢。

不是西方科技 “停滞”，是全球科技格局变了：从 “西方独霸” 变成中美双极 + 西方跟随。

西方依然强（尤其基础研究、高端设备、医药），但引领全球颠覆性创新的能力，确实在下降。