【菜科解读】

其中，《山海经》卷十四《大荒余经》云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。

生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。

” 从《山海经》的描述中，我们可以看到，早期的海神形象为人面鸟身，其形态尚处于人与动物相结合的阶段。

虽然诸海神皆耳戴两条蛇，脚踏两条蛇，但所处方位不同，则蛇的颜色也略有差异。

这似乎表明海神方位与颜色具有一种对应关系。

也有学者指出，早期的海神形象之所以“人面鸟身”，这与沿海而居的氏族以鸟为崇拜对象密切相关。

故此，顺理将海神的形象想象成鸟的身形。

时至秦朝，开疆拓土，疆域东到大海。

史籍所载海神形象又与先秦时期有所不同。

《》卷六《本纪》载：“始皇梦与海神战，如人状。

问占梦，博士曰：水神不可见，以大鱼蛟龙为候。

今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。

乃令入海者捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出，射之。

自琅邪北至荣成山，弗见。

至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。

遂并海西。

” 这里又将海中大鱼视为海神，其形象完全属于动物的形态。

有学者提出，此类海神形象与鲸有一定关联。

另，据《三齐略记》谓海神：“相传秦始皇造石桥，欲渡海观日，海神为驱石。

始皇求神相见。

神曰：我形丑，莫图我形。

始皇从之。

及见左右巧者描画神形，神怒曰：帝负约，可速去!”此事在《三教源流搜神大全》所载略同。

其中海神自言“我形丑”，似也意指海神形象令人生惧。

自汉世以来，海神趋向于人神化。

如同古代先民对待其他世俗神灵一般，亦对四海诸神另取名讳。

《太平御览》引《太公金匱》曰：“南海之神曰，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。

”可知，四海诸神各有名讳。

此外，从《博物志》记载中可知，海洋神灵出现神女的女性形象，而且与世俗社会中的女性一样可以婚嫁，可见海神形象己逐渐融入世俗人世的伦理当中。

那么，海神形象为何?是否有变化呢? 在形貌方面。

《太平广记》卷九十三《宣律师》讲述了唐乾封二年宣律师问天人多宝佛之事，其答曰：“在西洱河鹜山寺有成都人往彼兴易请像，将还至今多宝寺处，为海神蹋船所没。

初取像，人见海神于岸上游，谓是山鬼，遂即杀之。

因尔神瞋，覆没，人像俱溺同在一船。

其多宝旧在鹭头山寺，古基尚在。

” 我们注意到，人初见海神以为其是山鬼。

由此推知，其时在人们的观念中所想象的海神形象仍未脱离形丑的相貌。

又，牛僧孺《玄怪录》卷二《崔环》称：“昨者北海王与化形出游，为海人所惧。

”可知，海神的形貌仍然令人生惧。

另，《太平广记》引《广异记·径寸珠》载：“近世有波斯胡人，至扶风逆旅，见方石在主人门外，盘桓数日。

主人问其故，胡云：我欲石捣帛。

因以钱二千求买，主人得钱甚悦，以石与之。

胡载石出，对众剖得径寸珠一枚。

以刀破臂腋，藏其内，便还本国。

随船泛海，行十余日，船忽欲没。

舟人知是海神求宝，乃遍索之，无宝与神，因欲溺胡。

胡惧，剖腋取珠。

舟人咒云：若求此珠，当有所领。

海神便出一手，甚大多毛，捧珠而去。

” 观此故事，反映出两个问题。

一则，海神同人一样具有欲望，喜爱珍宝，“舟人知是海神求宝”即点明了这一点。

二则，文中讲到海神取时，描述其手“甚大多毛”。

此处可有两种推测，其一，海神的形象仍未脱离动物的形象，故“多毛”。

然秦汉以后，所谓动物形态的海神形象大抵已由早期的图腾形象向鲸、鲲鹏、大鱼等海洋生物转变。

故言“多毛”似有矛盾。

其二，“多毛”的形象似受到胡人形象的影响。

在唐人观念中，胡人的形貌多深目高鼻，绿眼卷发紫髯。

考察现今已出土的胡人俑文物，有助于我们进一步了解胡人的形象。

1991年，陕西省西安市东郊溺桥唐金乡县主墓所出土的胡人袒腹俑，高鼻深目，秃头顶，脑后卷发略长，身穿翻毛长袍，领口与袖口均露出皮毛。

袒胸露腹，腰系搭链。

2001年，甘肃省庆阳市庆城县穆泰墓所出土的胡人袒腹俑，光头，眉嚷眼瞪，鹰勾高鼻，片状络腮鬓鬃飞翘。

身穿团领窄袖开襟长袍，着白裤，袒胸露怀，胸肚腹部墨绘疏毛，腰束软带。

可见，胡人形象除了相貌高鼻深目、绿眼紫髯，也多体毛，常服翻毛长袍。

《法曲》诗云：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥羶满咸洛。

”在了解胡人形象后，我们发现，在唐代志怪传奇小说中，有许多将胡人“妖化”的故事。

众所周知，唐代国风开放，中外文化交流十分频繁，一度胡风盛行。

因此，综合上述诸因素考虑，唐人受到胡人异域形貌的影响，想象海神之手“多毛”似在情理当中。

另外，需要特别注意的是，唐人段成式于《酉阳杂俎》中所记载的关于波斯王之女化身海神的故事。

在这则故事中，王女为父分忧，以血筑城，后化身海神。

事实上，纵观现有关于唐代海神形象的史料记载，这是唯一一则由女性形象化身为海神的故事。

入宋以后，出现女性海神天妃，原为宋初福建莆田一位心怀仁慈，舍命救父兄的巫女林默化身。

推知可能也是受此影响。

在性情方面。

在延续前代海神人格化的趋势下，唐代海神形象更加深化了这种趋势。

《太平广记》引《裴铏传奇》记载了张无频结识南海神广利王女儿的故事。

讲的是唐年间，张无频进士偶遇善《易》者袁大娘，袁大娘赐无频灵膏，无频两次救南海神广利王女之疾，二人生情结为夫妻。

后无频畏广利王夜至，于是迁移住处，“不知所适”。

广利王之女与张无频相识期间，曾赋《赠无频诗》两首。

其一诗云：“羞解明珰寻汉渚，但凭春梦访天涯。

红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。

”其二诗云：“燕语春泥堕锦筵，情愁无意整花钿。

寒闺欹枕不成梦，香灶金炉自袅烟。

” 从这段记载中，可以看出南海神广利王不但有女儿，而且其女同样能与凡人缔结婚姻，与世俗人间并无差异。

另一方面，唐代女性大多接受过良好的家庭教育，能吟诗作对十分常见。

广利王之女同样能赋诗抒意，具备人的思想，人性化的品格十分鲜明。

又，牛僧孺《玄怪录》卷四《妇》主要是说叶诚之妻能洞察人、鬼。

从故事的细节反映出两个问题：其一，从“王之季女适南海君次子”一语可以看出，南海神不仅有女，还有子。

这至少说明，在唐人的意念中，南海神己经趋于世俗化，同凡人一样具有家庭。

其二，南海神君之子婚娶，从车所需之牛皆为天下美俊者。

可见其不仅同凡人一样注重婚用之物，具备注重美的观念，而且推知其同凡人婚嫁一样具备某种仪式，遵从世俗社会的风俗。

另，《法苑珠林》卷二十七载： “大意至年十七，为众生故发意入海，取明月宝珠以济众生……大意受珠而去， 欲还本国，经历海中，诸海神王因共议言：我海中虽多众珠名宝，无有此珠，便放海神要处夺取。

神化作人，与大意相见。

大意舒手示其四珠，海神便摇其手使珠坠水……即语海神言：我自勤苦经涉险阻得此珠来，汝反夺我，今不相还，我当抒尽海水。

海神知之……大意抒水三分已二，于是海中诸神皆大振怖……海神知其意盛便出珠还之。

” 这则故事讲述了大意经历艰险获取宝珠，然而诸神令海神夺取其宝珠。

大意发愿，誓夺回珠宝，后终使海神奉还宝珠的故事。

其中即指明海神可化为人形，这其实也是时人潜意识中海神人格化倾向的具体反映。

总之，唐人观念中的海神仍然延续了前代对海神的想象，其形貌丑陋令人生惧。

这应当是唐人畏惧海洋观念的具体表现。

另一方面，海神性情的人格化色彩十分鲜明。

不仅具备人的思想、情感与欲望，而且遵从世俗社会的伦理、风俗。

这种海神人格化趋向的深化，为宋以降历史时期由人化为海神的现象奠定基础。

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为什么很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节

在攻灭的过程中，元朝军队杀戮了大量汉族人。

在元朝灭掉南宋后，更是将以汉族人口为主体的南宋人列为最下等的百姓，通过苛捐杂税进行敲骨吸髓般的压榨。

按理说，对于这样的王朝，所有的汉族人都应该切齿痛恨，盼着它早早灭亡才对。

然而，当时的情况却并非如此。

　　灭掉元朝之后，出现了一种如今看来非常不可思议的现象：很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节，也不愿为大明新朝效力。

下面介绍的这两位是其中比较有代表性的。

　　一位名叫郑玉，字子美。

徽州歙县郑村人，理学家，曾在元朝至正年间做过翰林待制，奏议大夫。

这位郑玉先生一听说明军派人来邀请他出来辅佐朝政，立刻整理好衣服上吊自杀了。

死前还给自己的儿女留下遗言：宁死不做贰臣。

　　另一位名叫王翰，字用文，号时斋，安徽庐州(今合肥市)人，做过元朝的潮州路总管、福建行省。

明军进入福建后，他躲到山里隐居了起来。

明洪武十年，当地府县官员向举荐贤才时推荐了他。

但他决心不事二主，拒不奉诏入京。

当地官员强迫他去，他就在袖子里藏了匕首，半路自杀了。

死前还留下一首绝命诗，其中末尾两句写道：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩。

”　　为改变这种局面，明朝洪武朱元璋专门下了一道圣旨，大意是：只要是汉族知识分子就必须为大明效力，否则就要被杀头、抄没家产。

严旨一下，这种风气才稍微好转一点。

这些汉族知识分子放着汉人建立的新朝不效力，却固执地愚忠于蒙古人建立的元朝，究竟是为什么呢?笔者认为元明易代之际出现这样的情况有两个原因：第一个原因是，当时的汉族知识分子已经在元朝统治下生活了百余年，产生了对元朝统治的认同感;第二个原因是，儒家忠君思想的不良影响导致这些汉族知识分子只知道忠于君主，却根本不管这个君主本身是否值得尽忠，说白了，就是一种奴性。

历史上的五代十国为什么没啥存在感？

　　公元840年左右，统治黄河流域一带。

淮水以南至广东的地区，先后为前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、荆南、楚、南汉所分据，势力退出陇右。

其后吐蕃国势日衰，北汉则割据太原，合计而成所谓的“十国”。

　　十国中疆土南平最小，南唐最大。

五代疆土则以后梁最小，后唐最大。

　　天钓元年(公元904年)，朱温攻陷长安，挟持迁都洛阳，后将唐昭宗杀害。

天钓二年(公元905年)，朱温大肆贬逐朝官，并将三十余位朝臣杀死于白马驿(今河南滑县)，投尸于河，史称。

后因朱温征讨淮河以南地区失利，所以于公元907年逼迫，唐亡!朱温自行称帝，建都开封，国号为大梁，史称后梁，这是五代的开始。

　　公元923年，晋王(xù)称帝，国号仍然是十几年前的唐，是为唐庄宗，史称后唐。

同年唐军攻克开封，朱温之子自杀，后梁灭亡。

　　这个李存勖什么来历呢?　　他的的祖父叫朱邪赤心，曾因功被赐国，改名李国昌。

李存勖的父亲，割据河东，封为晋王。

　　现在李存勖建立唐国，就以后裔自居，延续唐朝国脉。

后唐兼有后梁、、等国国土，疆域比后梁大幅扩大。

　　公元936年，引契丹兵攻入洛阳，后唐灭亡。

石敬瑭是什么人呢?　　他是唐废帝李从珂的姐夫，他谋反的时候，为了胜利，向北方契丹求援，将包括北京在内的许诺给契丹，而且每年进贡大批财物，毫无节操的称契丹为父国，也就是史上最有名的“”。

　　辽太宗耶律德光封石敬瑭为大晋皇帝，改元天福，国号大晋，史称后晋。

国号晋，来源一是春秋时期的霸主晋国，二是兼并魏蜀吴的。

　　石敬瑭认贼作父、引狼入室，用燕云十六州换来自己的统治地位，致使他身边的将领都非常不满，曾说：“以金帛赂之，称臣借兵可矣，但以父事之太过，许其土田更是大患。

”　　公元942年，石敬瑭去世，他的养子即位，立即拨乱反正，不再向契丹称臣，也不再贡献岁币，此举引发契丹军连年南下。

　　公元946年，契丹军攻破汴梁，石重贵被俘虏到北方，后晋灭亡。

后晋如此轻易灭亡，与其说契丹军善战，不如说后晋军心涣散，此时后晋军阀割据，最大一股势力是太原王刘知远。

　　公元948年，刘知远在各地军民支持下，逐渐收复契丹所占领土，将后晋的领土统一，建立汉国，史称后汉。

刘知远，意思是希望继承建立的国脉。

　　公元951年，仅仅3年后，后汉大将在澶州(今河北濮阳)兵变，引大军返回开封，废刘知远之子，后汉隐帝，自己称帝，建立，是为。

周国的意思是延续的国脉，周朝是中国历史上存续时间最长的一个朝代，长达八百年。

　　后周短短9年，却有3位皇帝，后周恭帝即位时只有7岁，在那个混乱的年代，后周也必然会重蹈前面历史的覆辙，想取后周而代之的将领。

后面的事情我们就都很熟悉了。

　　公元960年，殿前都点检(最高长官)发动，迫使周恭帝让位，建立宋朝。

宋这个国号也有着显赫的发源，宋是后裔所建之诸侯国，之是也。

如果算上商朝，宋国的国脉延绵一千多年，赵匡胤选了一个好国号。

　　赵匡胤　　宋朝建立，五代十国就到此为止，为什么说五代十国到此为止了呢?因为宋灭亡了中原其他割据势力，基本上完成了统一。

　　赵匡胤和其弟，两人用了30多年时间，完成了大部分的统一工作。

但是包括北京在内的燕云十六州，仍然控制在辽国手中，这是宋朝的心病。

后来北宋屡屡北伐，努力去收复燕云十六州。

　　五代十国混乱，大将弑君夺权的情况时有发生，赵匡胤自己就是拥兵夺权，他吸取此前的教训，，取消多位帐下大将的兵权。

　　这一举措虽然结束了混乱的局势，稳定的宋朝的统治，但也给宋朝带来一个负面影响，宋朝虽然经济强盛，军力却始终上不去，一有大将冒尖，就遭朝廷无情打压，杨继业，等人，莫不如此。