【菜科解读】

“富不过三代”是许多家庭面临的尴尬。

但让人震撼的是，一条神秘的家规居然使得山东琅琊家族跨越了许多劫难，经受住了各种考验。

从至明清1700多年间，培养出了36个皇后、36个驸马、35个宰相(《二十四史》中有明确记载)，成为中国历史上最为显赫的家族，被称为“中华第一望族”。

让人感到惊奇的是，王氏家规仅有六个字，为“言宜慢，心宜善”。

然而，仅仅是“言宜慢”三个字就让这个王氏始祖王吉在险恶的官场上顺利地渡过各种难关，十年间从一名知县成为朝廷重臣、西汉名臣。

此后，王吉就把这六个字定为王氏家规，让这六个字造福王氏子孙后代。

这六字家规也创造出让人难以置信的奇迹! 言宜慢 “言宜慢”，是公元前77年王吉从七品知县调任昌邑王府中担任五品中尉时从一个老人那里得到的秘笈。

昌邑王虽然是的嫡孙，却荒淫无度，身边聚集的全是一些的小人。

在这样险恶的官场中，王吉当然会感到非常忧愁。

但幸运的是，他遇到了一个指点他走出迷津的老人，送给了他“言易慢”三个字。

凭借着这三个字，王吉居然渡过了一次次惊险，在官场上获得了很好的声誉，被任命为谏议大夫，成了朝廷重臣。

说话，体现着一个人的智慧。

特别是年轻人，由于人生经验不足，经常在说话上吃亏。

《论语》中，讲了这样一句话：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

” “言未及之而言，谓之躁。

”没轮到你讲话时，你抢着说，这就犯了“躁”的毛病。

孔子一日曾与几位侍坐的弟子闲谈，让他们谈谈志向。

子路性子急，孔子话音未落，他就洋洋洒洒地讲了一大套。

可子路万万没想到，他这一通情感流露，却让孔子转身就赏了他一声冷笑，这热脸可是大大地贴上了凉屁股。

心宜善 “心宜善”，是王吉在公元前67年再度经过昌邑时老人送给他的三个字。

原来，随着官位的升高，王吉出现了利用职权打击报复政敌的心理，将政敌整得很惨，害得很苦。

比如说，长史赵珞，就因为与王吉政见不和，被王吉恶意弹劾，最后被罢官归乡，不久就郁郁而终。

在老人的劝谏下，王吉痛改前非，不再整人害人，而是客观公正地对待每个人，受到了越来越多人的欢迎，在险恶的官场上一生顺利平安。

而这个送给王吉六字秘诀的老人据称就是汉武帝时的著名宰相。

心宜善，与人为善，必有福报。

《》上说，“君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

” 心善的人，乐于助人，救人危难。

周围的人都愿意与他交往，更愿意帮助他。

《》上说，，常与善人心宜善，能生发人的阳气，我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。

四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。

其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。

假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。

那个快乐，不是道理上讲得出来的。

言宜慢，心宜善 为何这条家规仅仅六个字却有这么大的神奇力量呢? 年轻时就该“言宜慢”，这样才能深思熟虑少犯错误，从而保护自己谋求发展。

而人到壮年，心智成熟、实力雄厚，这时就应该“心宜善”。

这样才能少树敌手，泱泱有长者风范，受人尊崇。

这六个字看似简单平淡，却饱含了古人做人做事的道理，从中我们能看到仁爱之心，进退之道。

能做到这六个字，就拥有了成熟大气的人格。

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为什么《百家姓》开头是赵钱孙李？

有网友就发现了，这几个主要人物不是正好凑齐了《百家姓》开头的“赵钱孙李”吗？ 如今我们几乎人人都会说“赵钱孙李，周吴郑王”，你知道这句话来源于哪里吗？这其实是北宋初年的《百家姓》的第一句，千年过去，我们依然口耳相传，可见影响极大。

那么为什么《百家姓》开头的四个姓是“赵钱孙李”？这四个姓又是不是真的和《太平年》里的这几个人物有关呢？一起来看看。

《百家姓》“赵钱孙李”分别指谁？ 据记载，《百家姓》成文于北宋初年，原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。

版本颇为丰富。

《百家姓》与《三字经》《千字文》并称“三百千”，是我国古代幼儿的启蒙读物。

《百家姓》采用四言体例，且句句押韵，详细记录了中国姓氏的演变历程，与家谱、地方志及正史共同构成了中国姓氏的完备历史，对中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。

《百家姓》开篇“赵钱孙李，周吴郑王”的排序，并非基于人口数量，而是反映了北宋初年的政治格局、地域影响力和历史背景，体现了“先皇家，再藩王，后望族”的排序原则。

“赵”是宋朝皇帝的姓，因此放在首位，如剧中的赵匡胤；

其次是“钱”姓，“钱”是吴越君主的姓，也就是《太平年》中的钱弘俶一脉；

“孙”为当时吴越君主正妃的姓，比如剧中的孙太真；

“李”是南唐君主的姓，如剧中的李煜。

由此，《百家姓》成为我国古代幼童的启蒙教材，它让孩童在认字之初，就建立起对家族、宗族乃至社会基本构成（姓氏网络）的认知。

为什么“钱”姓 能排在皇姓“赵”之后？ 那么，为什么“钱”姓可以排在皇姓“赵”之后？这里也有一段传奇的故事。

丹书铁券，曾是古代帝王赐予功臣的至高殊荣，俗称“免死金牌”。

在中国国家博物馆中就收藏着一块“金书铁券”，它的主人是五代十国时期吴越国的开国之君——钱氏先祖钱镠。

唐朝末年，藩镇割据，越州节度使董昌自立为帝。

为维护国家统一，钱镠力劝董昌无果后，率军平定叛乱。

为表彰钱镠功劳，唐昭宗特赐“金书铁券”，赋予钱镠“长袭宠荣，克保富贵。

卿恕九死，子孙三死”的特权。

然而，钱镠却异常清醒，他告诫子孙：“须谨守家法，勿恃恩而骄。

”这份清醒，让钱氏家族跳出了“特权依赖”的认知，钱镠及其子孙以“保境安民”为念，连续三代治理江浙闽十三州长达72年，在五代十国的乱局中，开创出一方百姓安居的乐土。

钱镠先后两次为子孙定下“八训”“十训”，其中“免动干戈，即所以爱民也”的治世之道，在王朝迭代时发挥了重要作用。

而钱氏家族绵延至今，也出现了十分多的名人志士，仅近代人才便是井喷之势。

据统计，当代国内外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百多位，遍布全球五大洲50多个国家。

很多名人都为我们熟知，如中国科技界有著名的“三钱”：“中国航天之父”“中国导弹之父”钱学森、“中国近代力学之父”钱伟长、“中国原子弹之父”钱三强，还有国学大师钱穆、“民国第一才子”钱钟书、近代语言文字学家钱玄同等，真堪称是人才辈出。

话说回来，当时北宋初年，赵匡胤逐步统一北方。

南唐国主向吴越国君钱弘俶求援，说若不联手抗宋，吴越亦难自保。

究竟是保全个人王位，还是护住江南百姓的安稳生活？祖父钱镠的训诫给出了答案，“免动干戈”才是真正为百姓考虑。

于是，公元978年，钱弘俶舍弃王位，将吴越国所辖十三州、一军、八十六县、五十五万六百八十户和十一万五千一十六士卒，悉数献归宋朝。

其先后三次北上朝觐宋帝，末次亲率钱氏宗室三千余人，分乘一千四百四十四艘船赴汴京献地，江南百姓就此免于战火。

北宋接纳吴越领土后，长江以南完整纳入宋朝版图，实现政权和平过渡，成为五代十国中唯一未经战乱完成统一的割据政权，史称“纳土归宋”。

钱氏家族的选择赢得了民心和尊重，因此，在北宋初年编订的《百家姓》中，“钱”姓紧随皇姓“赵”位列第二。

《百家姓》的演变 千百年来，《百家姓》的版本和姓氏排序并非一成不变：例如明朝编过《皇明千家姓》，以“朱”姓开篇；

清朝康熙年间编有《御制百家姓》，以“孔”为开篇。

不过，虽然关于姓氏的书籍很多，但流传最广的依然是北宋版的《百家姓》，人们更熟悉的那一句依然是：“赵钱孙李，周吴郑王”。

如今，姓氏早已不分尊卑，《百家姓》更多是作为传统文化符号和常识存在，而它引发的“寻根问祖”热潮，则体现了现代人对家族渊源与文化身份认同的持久兴趣。

那么，当代“百家姓”排名有何变化呢？ 2020年公安部户政管理研究中心曾发布全国姓名报告。

按户籍人口数量排名，2020年的“百家姓”中“王”“李”“张”“刘”“陈”名列前五，五大姓氏人口总数占全国户籍总人口的30.8%。

“百家姓排行榜的变迁，其实是一种从政治学意义向统计学意义转变的象征，也是贵族化大姓倾向朝着平民化平等意义的转变，如今国人的姓氏，不管排第几，没有高低、贫富、贵贱之分。

”华中农业大学民俗社会学教授萧洪恩说。

来源：河南卫视

孟子心目中的“大丈夫”

他继承并发展了孔子的学说，形成了以“仁政”为核心的思想体系，将儒家思想推到了一个新的高度，深刻影响了中国文化的发展和人文精神的养成。

在孟子思想中，追求完善的理想人格是其重要组成部分。

他以“性善论”为出发点，宣扬“人皆可以为尧舜”，创造性地提出了“大丈夫”的理想人格，为中国人的道德修养树立了标杆。

那么，在孟子心目中，什么样的人能够称得上是“大丈夫”呢？ 1 “大丈夫”在“气”不在“形” 《说文解字》对“丈夫”的解释是：“周制以八寸为尺，十尺为丈。

人长八尺，故曰丈夫。

”按照这一解释，“丈夫”特指的是“身长八尺”之人。

但是，孟子所讲的“大丈夫”与此则大相径庭。

在孟子看来，一个人是否称得上是“大丈夫”，与其身材外形无关，而是取决于是否具有“浩然之气”。

那么，“浩然之气”又是什么呢？在《孟子·公孙丑上》中，作为门徒的公孙丑曾以同样的口吻请教过孟子——“敢问何谓浩然之气？”对这个问题，孟子的回答是：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。

按照孟子的解释，“浩然之气”是难以用语言来描述的，作为一种“气”，它是最浩大也是最刚强的，用正直去涵养这种“气”并且不加妨害，它就会充盈于天地之间。

因此，孟子所说的“浩然之气”，并非天然存在于自然界的精气，不是简单易得的固有存在，而是需要人在主观上努力才能形成的正气。

这种“气”，根源于人内心的善，要通过人的自我修养进行涵育和蓄积，并且“配义与道”，才能形成充盈于人体之内的浩大正直之气。

从本质上讲，“浩然之气”是一种至大至刚的人格力量，也是一个人道德修养的最高境界。

在孟子看来，一个人想要成为“大丈夫”，必须涵育和蓄积这种“浩然之气”，只有真正具有“浩然之气”的人，才称得上是“大丈夫”。

2 大丈夫“配义与道” 那么，“浩然之气”怎样才能涵育和蓄积出来呢？孟子认为，最为重要的是做到两条，即“以直养而无害”和“配义与道”。

“直”，即“正”也。

孟子认为，一个人只有刚直守正、心底无私，并且把这种品质内化为精神信仰，做到“持志养气”，才能最终形成较高的境界。

受孟子这一思想的影响，崇正尚直由此成为中国人人格修养的追求目标，而正直不阿则被视为一个人最为可贵的德行。

只有具备了这种德行，才配称“丈夫”。

唐代诗人寒山就有诗云：“丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。

”讲的就是一个人要有坚定正直的志气，能够做到胸怀坦荡公正无私，才称得上是“丈夫”，也才真正懂得了人生的真谛。

孟子在讲“以直养而无害”的同时，还强调了“直”绝不是莽直古板，而要“配义与道”，也就是要合乎正义和正道。

他认为，如果不能用“义”和“道”来加以修养，“气”就会走样变形，所形成的就是一种疲软败坏的“馁气”。

而一个人身上一旦形成了这种“馁气”，就无法在各种境遇下始终保持内心的坚定与平和，也就无法具备成为“大丈夫”的可贵品格。

3 “大丈夫”舍“生”而取“义” “义”在孟子思想中占有重要地位。

据统计，在《孟子》一书中，仅“义”字就出现了百余次，“义”也因此成为孟子思想的一个鲜明标识。

正如文天祥在其《绝命词》中写到的：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”。

这是对孔孟思想的精辟概括，也是对二人思想分殊的精准归纳。

在孟子看来，“义”不仅仅是一种外在的行为规范，更是实现人之为人基本价值的正路。

他认为，人要实现其作为人的基本价值，就必须在面对各种诱惑和抉择时，能够坚定地做到唯义是取。

在孟子心目中，唯义是取是“大丈夫”必备的崇高人格。

也正是基于这一点，他明确提出了舍生取义的价值选择，即“生亦我所欲也；

义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。

在孟子看来，只有“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，并且能够做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人，才称得上是真正的“大丈夫”。

在强调唯义是取的同时，孟子还认为“大丈夫”必须要有一种“虽千万人，吾往矣”的大无畏精神。

这种精神，既源自刚直不阿的气节，也源自“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的担当意识。

要担当，也就意味着一个人必须要有相当强的承受能力，能够忍常人所不能忍、行常人所不能行。

孟子认为，正是由于有着强烈的担当意识，心中有着明确的目标，所以舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人才能在面对艰难困顿时做到泰然处之。

在孟子看来，这也是“天将降大任于斯人也”时，必然要对承担大任之人进行的磨炼与考验。

只有经受住了“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的重重考验与极致磨炼，才能使其达到“动心忍性，增益其所不能”的效果。

在这一过程中，一个人才能淬炼成钢，才能成为真正的“大丈夫”。

总之，在孟子心目中，一个人能否称得上是“大丈夫”，并不在于是否具有伟岸的外形，而在于是否“善养浩然之气”；

也不在于是否拥有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的权势，而在于是否具有“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的大无畏精神和能否在面对“二者不可得兼”的抉择时舍生而取义。

因此，“大丈夫”不仅是孟子心中理想人格的写照，也是孟子为中国人树立的一个仰之弥高的道德标杆。

古往今来，无数的志士仁人为这一理想人格孜孜以求，甚至不惜以命践行。

这样的人，既是鲁迅先生口中的“中国人的脊梁”，也是孟子心目中的“大丈夫”。

本文原载于《学习时报》（作者：朱保锋），内容略有删减，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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