【菜科解读】

目前所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及所绘。

其后，宋·分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。

此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是的作品。

以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。

自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗之而起。

日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系至元代期间之作。

关于十八罗汉的名称，前十六罗汉，皆如《法住记》所载，并无异说。

后二位罗汉，则，并不一致。

兹列出几种主张如下： (1)以庆友为第十七尊，宾头卢为第十八尊。

其中，庆友即难提蜜多罗，亦即《法住记》的作者;宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。

(2)另有加上大迦叶与军屠钵叹二位尊者。

依《佛祖统纪》卷三十三所述，妙乐(湛然)首创此说，宋代净觉(仁岳)亦采此种说法。

此系合并《法住记》所载十六尊者，与《弥勒下生经》的四大声闻，省略其中重复的二位尊者所成。

(3)西藏地区所传，则加上达摩多罗与布袋和尚。

其中，达摩多罗被认为是编纂〈优陀那品〉的法救，但无明确的证据。

其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧。

布袋和尚，其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。

另从其周围围绕若干幼童看来，也可能与多产神诃梨帝母(Hāritī)的配偶半支迦(Pañcika)有关。

此外，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。

坐鹿罗汉 宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉 端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏 宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者。

跋罗堕阁是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，宾度罗是名。

这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。

优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。

有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。

国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。

他说回来是想导国王出家， 他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子， 随他出家做和尚。

根据佛经宾头卢尊者是现在还没有涅槃还在世间的罗汉。

欢喜罗汉 迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉 妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、 迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。

论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。

有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。

又有人问他：“何谓之高庆?”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。

例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。

”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

举钵罗汉 诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉 诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。

他化缘的方法，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。

藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

托塔罗汉 苏频陀尊者——托塔罗汉 七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群 塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。

在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。

由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。

托塔罗汉不是托塔,是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。

这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。

他修到五神通，又修得非非想及非想定。

苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。

静坐罗汉 诺距罗尊者——静坐罗汉 清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐 诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。

他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

过江罗汉 跋陀罗尊者——过江罗汉 身负经卷、东渡传经 跋山涉水、 跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。

原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。

他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。

相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。

他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉 骑象罗汉 迦理迦尊者——骑象罗汉 骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方 象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。

象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。

迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

笑狮罗汉 伐阇罗弗多罗尊者——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra 的音译。

他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。

六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。

据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。

故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。

虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。

而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。

他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ?”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎;尽管你句句值千金，却往往会令人反感。

我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。

” 尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。

开心罗汉 戍博迦尊者——开心罗汉 开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷 戍博迦尊者，盛言即开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做，我去出家。

”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!” 说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。

探手罗汉 半托迦尊者——探手罗汉 安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐 半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。

据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。

婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。

他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

沉思罗汉 罗怙罗尊者——沉思罗汉 佛祖十大弟子之一。

沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。

罗怙罗多是印度一种星宿的名字。

古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。

这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。

沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。

在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。

他的沉思，就是获取智慧与行动。

以【密行】修为著名。

挖耳罗汉 那迦犀那尊者——挖耳罗汉 闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然 那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。

这位罗汉住在印度半度坡山上。

他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。

所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。

所谓，耳根清净是其中之一。

佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。

因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

布袋罗汉 因揭陀尊者——布袋罗汉 无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶 因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。

他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。

他的布袋原是载蛇的袋。

有人认为布袋罗汉是公元九0七年五代梁朝时的布袋和尚，但是布袋和尚于贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。

”说完他便失踪了。

由此可见布袋罗汉是布袋罗汉，布袋和尚则是弥勒菩萨显灵 芭蕉罗汉 伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉 悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘 伐那婆期梵文为雨的意思。

相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。

他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。

长眉罗汉 阿氏多尊者——长眉罗汉 巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会 阿氏多是梵文无比端正的音译。

这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。

原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。

他出世後，有人对他的父亲说道： “佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。

” 因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成正果。

看门罗汉 注茶半托迦尊者——看门罗汉 看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔 注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。

有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。

后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!” 原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。

人家听到这声音，果然开门布舍。

降龙罗汉 迦叶尊者——降龙罗汉 十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在由皇帝钦定的。

据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。

另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。

传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。

后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。

在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。

降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。

伏虎罗汉 弥勒尊者——伏虎罗汉 在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 (如来佛祖)座下处十八罗汉。

而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由钦定的。

另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。

传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。

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南北朝和五代十国都处在乱世 两者存在时间差距为何那么大

这一点是毋庸置疑的。

　　在常人思维里，乱世因为乱，存在的时间不会太长。

　　然而，事情总有例外。

　　在中国历史上有这样一个时期，虽然它是乱世，却延续了两百年历史，这一时期就是中国历史上的南北朝时期。

当然，在之后的五代十国却没有那么幸运，它只有短短的五十年存续历史，放在五千年的历史长河中，简直就是。

　　很多人不解，同样是乱世时期，为何南北朝能纵横两百年，而五代十国只延续了五十年?　　翻开历史的古卷，我们就不难发现，导致这两个历史时期存续时间长短的根源主要表现在“三个不同”：　　第一、军事实力不同。

中国古代的南北朝时期是从公元三八六年到公元五八九年，南朝和北朝并立，是西晋统一之后又一个乱世。

南北朝之所以能延续两百年，主要原因还是南朝和北朝的军事实力相当。

　　这就好比两个人打架，大家都，你也干不掉我，我也吞并不了你，自然就相安无事，如果一方太过于强盛，一方太过于弱小，只要动用很小的力量就能够吞并对方，按照古人“卧榻之侧其容他人酣睡”的心理，是绝对不会容许其他势力存在的。

　　就像三国时期，被消灭之后，北方的、南方的、西方的、中部的等等，大家的军事实力都差不多，谁也干不掉谁，倒不如，你过你的独木桥，我走我的阳关道，大家相安无事。

　　而五代十国就不同了，随着唐朝的灭亡，原本属于唐朝的南北势力，纷纷独立起来，哪怕有一个城池的人也敢称王称帝，在南北对峙实力不均的情况下，大家互相攻击，军事实力强的一方吞并了弱的一方，自然就加速了乱世的灭亡。

　　第二、社会形势不同。

熟读南北朝历史的人都知道，在南北朝时期，有一种制度叫制度，这一制度之下，就划分了明显的社会阶层。

　　当时的社会阶层分为世族、齐民编户、依附户及奴婢，而封建王朝的政权，大都掌握在士族豪强手里，他们本身的经济条件就很好，有着富庶的资源。

　　虽然身处乱世，但却鲜有敢于站出来挑战他们利益和权力的人，从而就形成了一种意识形态，那就是上品无寒门、下品无士族，在这种情况下，宗室、士族、寒门相互制衡，形成了一种平稳的局面。

大家互相平衡，就使得南北朝的政局稳定，虽然身处乱世，却也能稳固政权根基，从而稳坐钓鱼台。

　　五代十国就不一样了，那些割据势力独立出来的称王称帝的人，原本都是唐朝时期的藩属势力，大家都是同事，有的甚至还在唐朝的朝堂上掐过架。

大家都曾在同一个屋檐下干事，凭什么看你耀武扬威?于是割据政权就互相看对方不顺眼，直至上升到战争层面。

所以，五代十国那些弱小的政权，就在这样的情况下被蚕食消失。

　　第三、百姓观念不同。

南北朝之前是西晋时期，西晋是司马家建立的政权，存在的时间也不长，只有三十年。

在后，三十年的统治结束，便步入了乱世，导致西晋。

其实，西晋之前的三国时期，也是一个乱世。

　　当时的老百一个乱世进入到另一个乱世，其实早已经习惯了，短暂的统一让他们有点不适应，所以，进入南北朝乱世，老百姓就习以为常了，他们觉得，不论是统一还是乱世，他们都要一日三餐，都要自力更生，都要日出而作、日入而息，没有什么区别，是否统一，也就不是他们关心的问题了。

　　乱就乱吧，瞎子放羊――随它去。

　　然而五代十国就不一样了，刚刚经历过空前繁荣的大唐盛世，经济水平、商业水平、文化水平都达到了一个翘楚的高度，老百姓的日子过得非常好，突然就来到一个五代十国的乱世，他们极其不适应。

他们不想过这种乱世的生活，迫切地需要统一，来回归以前安定平稳的生活。

在老百姓的迫切需求之下，也就推动了乱世的结束，推动了五代十国的灭亡。

　　所以，这三个“不同”就是南北朝和五代十国存续时期不同的根本原因。

养猫人的十万个为什么都有哪些

这些问题可归纳为以下几类：一、行为习性之谜猫咪的许多行为背后隐藏着生物学或社会性动机。

例如：为何猫咪总在主人上厕所时守候？这既源于其领地意识，将主人视为家庭成员加以保护，也因狭小空间的水流声激发了好奇心。

此外，呼噜声的来源亦是经典问题，现有研究认为其可能通过喉部肌肉振动产生，兼具自我安抚与沟通功能。

二、饮食与健康困惑新手易陷入喂养误区，如“猫能否喝牛奶”。

成年猫乳糖酶分泌不足，饮用牛奶可能导致腹泻，专业猫奶粉才是安全选择。

另一些常见疑问涉及人类食物禁忌，如高盐、高油或含调味料的食物均会威胁猫咪健康。

三、历史与进化溯源猫咪与人类共居的历史充满未解之谜。

首只被驯化的猫何时出现？为何偏好捕食鼠类？这些问题的答案需结合考古学与基因研究，例如古埃及驯化记录或鱼类富含牛磺酸对猫视力的益处。

四、心理与社会性解读猫咪的“高冷”与“黏人”反差常引发讨论。

其独立性源于独居狩猎的天性，而亲近行为则可能将人类视为同伴或幼崽。

踩奶、蹭脸等动作既传递气味标记，也表达舒适感。

理解这些问题需科学态度与观察经验结合。

每个“为什么”背后，都是猫科动物独特进化史的缩影，也是人与猫情感纽带的见证。