国王虽然把一些政治权利下放给了教俗贵族,但不普遍。
当时也曾出现过国王的赐地,
【菜科解读】
诺曼征服前 诺曼征服前,英国社会的政治制度是贵族民主制,国王和贤人会议共同实行统治。国王虽然把一些政治权利下放给了教俗贵族,但不普遍。

当时也曾出现过国王的赐地,但这种赐地是无条件的或者仅以服军役为条件,没有建立起国王与受地者之间的君臣关系。
只有在诺曼征服后,国王成为全国土地的最高所有者,他通过土地分封,建立了完备的封建君臣制度,从而使英国最终建立了具有上述两大特点的封建政治制度。
英国社会的封建化过程开始于公元七世纪时的盎格鲁·撒克逊时代。
这时, 按地域构成的农村公社取代了氏族公社。
此时的土地制度是国王地产和贵族的土地。
七世纪末, 这种土地制度已有变化:一是份地的占有不均了,二是出现领主与依附者。
从统治阶级内部来看, 七世纪中叶以后,盎格鲁撒克逊国王开始封赠土地。
如公元679年,肯特国王赫洛塞尔给布列乌德修道院院长的赐地文书说“ 为了我的灵魂得救, 今把… …土地赐予你布列乌德和你的修道院。
照我和我的官员所标明的众所周知的疆界, 你可持有和占有这些, 并且你的后任继续拥有这些, 任何人都不能反驳。
”在7—9 世纪的593件赐地文书中, 除29件之外都是授予教会的。
由此可见, 通过国王赐地, 大量农村公社的公有地转到了教会手中。
这时的赐地是一种不带任何附加条件的赠予,称之为“ 真正的馈赠” , 这种赐地成为白由的、世袭的、完全私有可以买卖、让渡的财产。
受地者不受到国工或农村公社对工分土地的最高统治权的约束所以这种赐地与其说是赐地, 无宁说是赐给一种统治权。
教会因此成为赐地上的最高统治者, 他们构成封建社会统治阶级的重要组成部仆退是教会与国王之问井没有因士地的收授形成臣服关系。
上面, 我们分析了诺曼征服前英国封建化的过程。

可以看出, 从整个社会来看, 一个拥有大地产的封建统治阶级已经形成, 在封建领地内, 领主与依附者之间形成了剥削与被剥削统治与被统治的关系。
但是从社会上层看, 国王还未转化成封建专制君主, 国王与贤人会议共理国家, 其政治制度还具有某些民主色彩。
其次, 统治阶级内部还未产生封建等级, 国王与贵族还未构成封建君臣关系。
诺曼征服后 诺曼征服导致的最直接可见的变化就是王权的兴起和封建制度的完备。
但是,不容忽视的是,封建 制度在盎格鲁- 撒克逊时期的英格兰已经萌生。
在盎格鲁- 撒克逊人入侵不列颠的过程中,国王常常把掠夺来的土地封赐给自己的亲兵哥塞特。
土地私有的形式称作“特许保有地”或册地。
此种封地在基督教传入后,采用了罗马的文书册封方式,所以被称作“文书地”。
受封人对文书地享有完整且充分的所有权,可以将文书地转让、出卖或者赠与他人,或者再进行二次分封。
现存最早的麦西亚王国在672 /674年的一份赐地文书上写道:“从今天起,我把我的赐予权、承认权、转交权和指派权给予你们。
”英国史学家梅特兰认为,文书地的册封“与其说是赐地,毋宁说是一种政治权力,赐的不是一种所有权,而是一种特权”。
可见,在11世纪诺曼征服以前,封建土地制度已经在英格兰萌生。
诺曼征服是英国史上的一个大事件,它为600年来盎格鲁萨克森封建制度的发展做了一个总结,又开创了英国封建制度全盛时期的新时代、新局面,从诺曼征服到亨利二世统治结束近一个半世纪,英国封建制度从基础到上层建筑全面建立,到13世纪达到极盛。
诺曼征服为英格兰带了了强大的王权,在强大王权的作用下,威廉一世没收了所有公开反叛者的土地,除了将一部分土地留作己用外,将其他土地作为“战利品”分封给追随他的诺曼贵族及军事随从。
没有参与反抗的英吉利人仍保留原有的土地,但必须承认自己的土地是从征服者威廉那里得来的,也就是说他们必须尊奉威廉为最高领主。
由此,威廉实际上成为了英格兰最高土地的所有者。

比较法学家K·茨威格特曾这样评价道:“威廉一世及其后继者的最大成就之一,就是建立了一种等级森严、整齐划一和组织结构比较简单的封建制度,国王是最高的封建领主。
”据统计,直接领受国王封地者称作国王的直属封臣,共1400余人。
领地较大、年收入100磅以上者约180人,称作男爵。
其中有12人是威廉一世的亲属或最受威廉宠爱的诺曼大贵族,他们共占全国1 /4的土地。
男爵们分别向国王提供一定数量的骑士义务,大男爵提供40 - 60名,中小男爵提供10 - 40名,其余的1200人是骑士,只领有一块采邑,只承担一名骑士义务。
教会同样承担骑士义务,高级教士全都成为威廉的直属封臣。
占地教多的坎特伯雷主教、主教、温切斯特主教、伍斯特修道院院长分别承担60名骑士,领地较少的拉姆齐修道院院长只承担4名骑士。
当土地分封成为一种普遍现象时,由此产生了国王是全部土地所有者的观念,这进而成为不久之后英格兰“末日审判”的起点和成果。
自1085 年圣诞节后两年时间里,威廉开始了所谓“末日审判”的调查,调查的内容涉及到每户有多少耕地、多少人口,人口是农奴抑或自由人,耕地是农奴份地还是自由土地;调查财产项目繁多,从不动产土地、房屋到动产耕牛、猪羊,甚至鹅鸭、餐碗都在调查之列,以上均需一一登记在册,使人有如末世来临之感,最后将调查结果称之为《末日审判书》。
紧接着,威廉于1086年8月1日在索尔兹伯里召开誓忠会,要求所有等级的领主参加。
大多数封建主到会,向威廉王宣誓效忠, 达成了“索尔兹伯里誓约”。
英国学者布勒德在《英国宪政史谭》描述说:“无论如何,自1086年以后,所有佃户,不问其所领之土地系直接得之于王者,或间接得之于贵族地主者,其对于王均属直接之人民。
姑无论其间接属之于贵族地主也,所谓,莫非王臣是也。
”即国王的直属封臣再分封土地时,次一级封臣除宣誓:“因为须有您的土地,我将效忠于您”外,还必须附加一句:“除效忠国王之外”。
因此,在英格兰国王是名符其实的最高统治者,所有封建土地持有者都是国王的封臣。
随机文章夏朝以前的官职制度是什么样的?南极无雪干谷之谜,2000米冰层覆盖的南极竟有无雪区银河系中心是什么东西,恐为超巨型黑洞/距离地球2.6万光年台风的等级怎么划分,按中心风力划分/最强台风风力可达16级以上汉江经过哪些城市,不完全统计为19个城市/你的家乡或许就在其中 本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!
以下是关于孙中山死因与遗体相关谜团的详细分析:孙中山的死因官方记载与病历文件:历史教科书及多数文史资料称孙中山死于肝癌,因其在北京协和医院被诊断罹患肝癌并接受手术。
但协和医院保留的病历文件显示,肝癌并非原发病症,而是由胆囊癌和胰腺癌转移所致。
病情发展:孙中山晚年健康恶化,胆囊癌与胰腺癌的转移导致肝功能衰竭,最终引发死亡。
这一结论基于现代医学对癌症转移路径的分析,与病历记录一致。
遗体处理与安葬过程遗愿与选址:孙中山生前多次表达希望葬于南京紫金山的意愿。
1925年逝世后,遗体经防腐处理暂厝北京香山碧云寺,待陵寝建成后迁葬南京。
陵园规划:葬事筹备委员会选定紫金山中茅山南坡为墓址,要求墓址高于明孝陵且不可被后续墓葬超越。
陵园最初规划数万亩,后因军阀势力交涉缩减至2000亩,1927年扩大至45870亩。
奉安典礼:1929年6月1日,孙中山灵柩由北京运抵南京,举行奉安典礼。
灵柩移入墓室后,由宋庆龄率家属关闭墓门,完成安葬。
遗体相关谜团与争议日军侵华期间的风险:南京保卫战:日军进攻南京时,中山陵警卫大队24人战死或被害,陵园建筑遭严重破坏,但墓穴未被打开。
日军因孙中山在日本威望未进一步破坏陵园。
遗体安全:日军曾考虑开墓取出遗体,但因担忧损坏棺柩而放弃,遗体始终未被扰动。
蒋介石撤退时的传言:遗体转移说:有传言称蒋介石撤退大陆时将遗体带至台湾,但孙中山卫士范良曾证实,蒋介石未提及中山陵,仅孙科表示日军不会为难卫士。
内脏切片标本的去向:保留与流失:协和医院未火化孙中山内脏,而是保留切片供研究。
日本占领医院后发现标本,后由汪伪政权要回,抗战期间被官员偷出私藏。
最终下落:抗战胜利后,标本被追回并计划存放中山陵,但传言被孙科带走。
范良曾称在墓室中见过五脏切片标本,但当事人均已去世,真相待考。
历史研究的现状遗体标本保存:孙中山遗体标本是否仍在中山陵或由其后代保管,尚无确凿证据,需进一步考古或文献发掘。
内脏切片争议:相关记录与目击者证词矛盾,需结合多方资料验证标本最终去向。
孙中山的死因已由病历文件明确为胆囊癌与胰腺癌转移引发的肝癌,而遗体标本与内脏切片的去向仍笼罩在历史迷雾中。
这些谜团不仅关乎个人历史,也折射出近代中国政治与社会的复杂变迁,需更多研究以还原真相。
从古老的甲骨文到浩瀚的史书典籍,从民间传说到帝王神话,龙的踪迹无处不在。
但它们,真的只是古人想象中的产物,还是曾真实存在于这个世界的某个角落?让我们一同揭开历史的面纱,探寻那些关于龙的神秘记载。
史前遗迹:龙形初现,文明曙光龙的传说,可追溯至遥远的史前时代。
在辽宁阜新查海原始村落遗址,考古学家发现了一条用褐色石头堆砌而成的“龙形堆塑”,全长20米,距今已有8000年之久。
这不仅是目前发现的最早的龙文化形象,更是华夏先民对龙图腾崇拜的实物见证。
与此同时,河南濮阳西水坡仰韶文化遗址的墓葬中,也出土了用蚌壳精心摆塑的龙、虎图案,被誉为“中华第一龙”。
这些龙形遗迹,不仅揭示了龙形象的起源,更反映了原始农业社会对雨水的依赖与崇拜。
帝王神话:龙乘天际,君权神授在中国古代,龙与帝王之间有着千丝万缕的联系。
据《史记·封禅书》记载,黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下,鼎成之后,有龙垂胡髯下迎黄帝,黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。
这一传说,虽带有神话色彩,却深刻反映了古人对龙的崇拜与敬畏。
而《大戴礼记·五帝德》中“颛顼乘龙而至四海”“帝喾春夏乘龙”的记载,更是将龙与帝王的神性紧密相连。
这些传说,不仅为帝王披上了神秘的面纱,更成为后世帝王宣扬君权神授的重要依据。
史书详载:龙现人间,祥瑞之兆在中国古代史书中,关于龙的记载层出不穷,它们或现于宫廷,或见于民间,成为祥瑞之兆的象征。
据《汉书·五行志》记载,汉惠帝二年正月癸酉旦,有两龙见于兰陵廷东里温陵井中,至乙亥夜去。
这一记载,不仅详细记录了龙出现的时间、地点,更反映了古人对龙现的重视与敬畏。
而《晋书·卷一百九·载记第九》则记载了前燕慕容皝在龙山祭龙的盛况:“时有黑龙、白龙各一,见于龙山,皝亲率群僚观之,去龙二百余步,祭以太宰。
二龙交首嬉翔,解角而去。
”这一事件,不仅被慕容皝视为天命所归的象征,更成为后世政权巩固合法性的重要依据。
民间传说:龙行天下,恩泽四方除了史书记载外,民间关于龙的传说更是丰富多彩。
在黑龙江的传说中,曾有一条白龙为祸人间,后被村民与一条黑龙联手击败。
为纪念黑龙的英勇事迹,村民将江取名为黑龙江。
而在四川九寨沟的卧龙湖传说中,白龙与黑龙展开了一场惊心动魄的恶斗。
最终,黑龙以智取胜,将白龙逼入九寨沟的一个湖泊中。
这些传说,不仅丰富了龙的文化内涵,更反映了古人对正义与勇敢的崇尚与追求。
考古实证:龙骨龙鳞,实物佐证除了文字记载外,考古发现也为龙的神秘存在提供了实物佐证。
1996年,贵州省安顺市关岭县新铺乡出土了一具“新中国龙”化石,其龙首上有对称的一对“龙角”,与神话中的龙形象极为相似。
这一发现,不仅引起了古生物学家的广泛关注,更为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证。
此外,辽宁营口坠龙事件、陈家围子村坠龙事件等民间传闻,虽因缺乏确凿证据而饱受争议,却也反映了古人对龙的神秘信仰与敬畏之情。
文献考据:龙迹寻踪,文化传承从《周易》的卦辞到《左传》的史笔,从《后汉书》的祥瑞记载到明清地方志的民间见闻,龙的形象与传说在历史文献中留下了深刻的印记。
这些文献不仅记录了龙的出现时间、地点与形态特征,更反映了古人对龙的崇拜与敬畏之情。