【菜科解读】

关于延长寿命的问题直到最近一个世纪才提出——这表明长寿与基因、饥饿节食或抗衰老奇迹药物等关系甚微。

相反，它可能与减少我们的祖先智人所面临的环境危险有关。

一名进化人类学家和他的同事在美国国家科学院院刊10月15日发表的文章里对此问题进行了讨论。

各种卫生条件的改善，例如净化饮用水、饮食规律以及注射抗生素和疫苗似乎对延长寿命大有帮助。

美国加利福尼亚大学伯克利分校专攻人口和老龄化的经济学家罗纳德·李（Ronald Lee）表示：“这令人非常震惊，我们的确想过人类可能是最长寿的生物，关键的问题是，我们的年龄极限是多少？”进化人类学家奥斯卡·伯格（Oskar Burger）和他的科研小组希望以人类的进化为背景，研究人类寿命问题。

所以他们将研究先转向之前搜集的关于黑猩猩，以及在非洲和南美部分地区狩猎采集社会（hunter-gatherer society）的数据，以及人类死亡率数据库里日本、瑞典和法国的有关数据。

这些数据显示，自1900年起，瑞典人和法国人在相对年轻的年龄时死亡的可能性正呈现稳定逐步下降的趋势。

与西方社会相比，狩猎采集社会里人类死亡的数量仍然接近于野生黑猩猩的死亡数量。

然而，研究学者发现，接受了西方医药以及偶尔食物接济的狩猎采集社会的人口死亡率明显下降，拉开了与黑猩猩死亡数据的间隔，数量几乎接近于1900年左右瑞典和法国的死亡数据。

“纯净的饮用水和足够的食物给人们寿命造成的影响非常显著，”德国罗斯托克的马克斯·普朗克人口研究所的伯格这样说道。

这项研究发现，狩猎采集社会人群在30岁的死亡率相当于当今日本人在72岁时的死亡率。

狩猎采集社会的人们在15岁时，第二年死亡的概率是1.3%，而瑞典人直到69岁才面临这样的死亡几率。

此外，研究发现人类寿命仍然还有延长的空间，健康人类的寿命极限目前还没有到达。

人口老龄化理论认为，当人们度过生育期和哺乳期后，身体的生物学性能将逐渐瓦解。

但出于某种原因，目前为止人类似乎一直都规避了这一生理风险。

近日科学家在实验室进行了一系列利用细胞开关和基因以延长蛔虫和啮齿动物寿命的研究，这项研究或许能够移植到人类身上，帮助人类进一步延长寿命。

“降低死亡率可能并没有预想的那么难，”美国加利福尼亚州诺瓦托巴克老龄化研究所的分子生物学家布莱恩·肯尼迪（Brian Kennedy）这样说道。

“我坚信控制健康人类的寿命并非不可能精彩推荐:狮身人面像之谜 幽灵船 世界奇闻怪事 陨石凤棺女尸之谜 1947年飞碟坠毁事件 动物世界性行为大全 俾格米人 川岛芳子生死之谜 文明未解之谜 动物交配 蛇人部落

推荐好看的纪录片：《影响世界的中国植物》

李成才，1963年出生，河北唐山人。

也是《百年巨匠·科技篇》《基金》《货币》《华尔街》《创新之路》等获奖纪录片的导演。

《影响世界的中国植物》共10集，分为《植物天堂》《茶树》《桑树》《水稻》《大豆 》《本草》《竹子》《水果》《园林》《花卉》。

该片呈现了21科28种植物的生命旅程，并讲述它们影响世界的故事。

2025年10月，该纪录片荣获第一届北京市广播影视春燕奖优秀纪录片。

这个纪录片适合所有人观看，和小朋友一起观看也是一个很好的选择。

我家的小朋友和我看了两集，表示很喜欢也非常有收获。

想了解李成才和他的纪录片，可以看俞敏洪和他做的对谈，还有他在远山博学公益课上给小朋友做的《其实，植物很聪明》讲座。

这和片子拍的很美，内容也比较丰富，是一部很值得观看的纪录片，唯美的画面让我们联想到了日本的片子《啊，设计》。

世界上已知植物有30多万种，中国占十分之一。

植物对我们的重要性不言而喻，由此及彼，不由得联想到植物学家对人类生存、社会发展和生态保护的深远贡献。

他们的研究不仅拓展了人类对植物世界的认知，更直接支撑了农业、医药、环境保护等关键领域。

人文学者往往对植物着迷，多关注和借用，在他们的笔下中更常见的是对植物的描写。

植物有相对静态、固定、沉默、生长周期长的特性，它们扎根一处，变化是缓慢、内敛的，需要细致的观察和解读。

这些引导研究者走向内省、沉思、解码符号和隐喻。

做商业和管理的人往往对动物世界更感兴趣，我的一个做商业咨询的朋友对《动物世界》百看不厌，他说经常从中得到很多启示。

刘润的年度演讲也讲到了很多从动物的例子以及从中得到的启发。

动物有相对动态、移动、有情绪表达、有社交行为的特性，它们捕食、竞争、合作、建立等级，其行为是外显、直接、互动的。

这些引导观察者关注策略、博弈、沟通与权力结构。

植物以其静默、深邃、象征性的存在，呼应了人文学者探索意义与结构的心灵；

动物以其动态、策略、社会性的存在，映射了商业人士应对竞争与变化的现实。

人类倾向于从外部世界中寻找与自身思维模式和职业挑战最同构的研究对象。

我们总是通过所能了解和理解的“镜子”，去观察和理解这个世界，对照和反观自己。

植物和动物，正是两面属性不同，但都无比清晰的镜子。

《淮南子》：万物有所生，而独知守其根

百事有所出，而独知守其门。

故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏”。

这句话的本义为，万物的生存发展各自有着具体特性，百事的出现也都有着具体根据，却都知晓保存自己生存的本源、根本才是关键。

正因如此，才能够探究、穷尽无穷无尽的事物，观照万物而不会感到晕眩，响应万物的号召而不会感到困倦。

其能如此的根本就在于“守其根”。

《说文解字·木部》云：“根，木株也。

从木，艮声。

”“根”的本义是植物长在地下的部分。

在古文中，“根”所指代的就是那些被砍掉树干的木橛子，在现代汉语中，“根”就指树根。

“本”在古汉语中之义即为树木的根，《说文解字》指出：“木下曰本。

”《国语·晋语一》中也说：“伐木不自其本，必复生。

”“根”“本”古今合义，出现了“根本”一词。

中国传统文化中多次出现这种“根本”的表述。

《广雅·释诂一》中的“根，始也”，《韩非子·解老》中的“根者，书之所谓柢也”，《后汉书·宋弘传》中的“盖志士仁人所为根心者也”，陈亮《与彭子寿祭酒》中有“然病之生也，有根有柢”，这些语句的出现充分证明着“守其根”的重要性，无论万物产生何种变化，都要复归其根、守住根本，如此才是实现长久发展的核心。

中华文明在几千年的历史浮沉中之所以能够始终屹立不倒、焕发生机，其核心就在于能够“守其根”。

仁义礼智信作为中国价值体系中的核心因素贯穿中华伦理的发展中，不仅是处世之本，也是为人之根。

守其根就要守“仁”。

“仁”作为一种基本的行为规范，贯穿中国传统文化发展的历史进程中。

“仁”本身是指果仁，正是果仁赋予了植物生机，促使其不断成长。

与此相应，“仁”在人类道德规范中的基本含义也就是一种生机，这种生机于人自身来说，能够使其成为一个完善的人，《孟子·尽心下》就说，“仁者，人也”。

将这种生机推扩至人类社会之间，就表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”的一种各方都得到发展的和谐状态。

进一步将这种生机推至自然之间，就会出现“鸟兽昆虫莫不爱”的人与自然和谐共处，在这样的“仁爱”之心指导下，生态关怀方能实现。

守其根就要守“义”。

先贤认为“义”也就是行为的合宜，代表着行为的适当性。

守“义”要求去利就义，能够在巨大的现实诱惑面前保持初心，个人要保持心中之“义气”。

在一定程度上，功利主义虽然推动了社会的发展，但是容易打破道德规范，产生纷争。

历史上的多数战争，正是对欲望的不断追逐才使得民不聊生，而一个讲道义的国家虽然不使用武器，但也会使得民心归顺。

于周庄王十三年、鲁庄公十年、齐桓公二年发生的长勺之战就充分说明了胜利属于正义的一方。

该战兴起原因就在于，齐桓公自恃国家强大，为发泄过去的嫌怨、不顾他人劝阻进而发起对鲁国的报复，齐桓公意图通过此战一举征服鲁国，但以失败收场。

守其根就要守“礼”。

作为礼仪之邦，中国古代文明的重要组成部分就包括礼乐文明。

中国在夏商周时期就形成了一套颇为完善的礼乐制度，并将之推广为礼乐教化，以此作为维护社会人伦和谐之基。

礼的本质是天地运行的秩序，是万物发展应有的规则。

礼本来是一种祈福的原始宗教仪式，后经周公“制礼作乐”的改造，成为基本的社会典章制度。

《仪礼》中就记载了周初包括婚礼、相见礼、乡射礼和丧礼在内的十七项礼仪，对人类社会生活中的各项行为都作出了规范。

礼是人类文明社会最主要的特征之一，孔子主张“克己复礼为仁”，就是要能够节制自身的行为，明白行为的是非，懂得尊敬和谦让。

最后能够通过守礼、知礼，达到社会的和谐，“礼之用，和为贵”，“和为贵”的愿望正是通过守礼的原则达到的，在遵循社会秩序基础上达到的和谐才是最美的境界。

礼乐文明是中国传统文化的核心价值，从家庭到社会进而至于国家，都建立在“礼”的原则基础上。

中国注重长幼有序、处事有规、以正为本、不败人伦，与人相交特别注重以礼相待，坚持“与邻为善”“以邻为伴”，弘扬公平、公正、和谐，致力于化解各种矛盾与冲突。

守其根就要守“智”。

智者通常被认为是无所不知之人，其人明是非、辨正邪，智也是实现仁、义的重要手段。

孔子将“智”与“仁、勇”并列为在任何时代都要通达不变的品格，他认为“知者不惑”，也就是真正有智慧的人是不会被外物所迷惑的。

智并不仅仅是指智慧和科学知识，更重要的是表达一种明辨是非的能力，这种能力能够帮助人类在面对变化时始终明确何种行为正确、何种行为错误，进而采取相应的措施。

然而真正的大智慧产生于忧患之中，“然后知生于忧患”。

“西伯拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；

屈原放逐，乃赋《离骚》；

左丘失明，厥有《国语》；

孙子膑脚，《兵法》修列；

不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》《孤愤》；

《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

”这些史实都表明，忧患的境遇比安逸之时更易启示人的智慧。

守其根就要守“信”。

《说文解字》云：“信，诚也。

从人，从言。

会意。

古文从言省。

讣，古文信。

”信，即为诚实不欺，孟子说“有诸己之谓信”。

信包括两重含义：一为“诚”，即诚实，要求言必信，侧重于德；

二为“信”，即落实到具体行为之上时要守信用，行必果，侧重于行。

商鞅立木为信一事，对于推进其变法产生了积极影响；

尾生的“桥下之盟”也为后世留下佳话；

“得黄金百斤，不如得季布一诺”的季布正是因其诚信得到了汉王朝的重用；

曾参杀猪教子等典故都言明了诚信的重要性。

诚信具有规范伦理秩序、实现人生价值、承担社会责任的重要性，不仅是人与人之间交往的要求，也是国与国之间联系的纽带。

“万物有所生，而独知守其根。

”时代的发展总是以不同的姿态出现，但其发展的本质却始终离不开天地的秩序，这种秩序通过“仁义礼智信”规范着人类的行为，循着这种秩序就能通达天地，进而达到“万物皆备于我”。

本文原载于《学习时报》（作者：乔清举），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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