【菜科解读】

我们都知道，很多妈妈们生完宝宝之后，就会进入哺乳期，就会经常给宝宝喂奶喝。

给宝宝喂奶是很有讲究的，会有很多的注意事项。

很多妈妈喂完奶之后，都在纠结要不要将乳房吸空。

那么喂完奶还需要排空乳房吗？下面让我们具体来看看吧！

喂完奶还需要排空乳房吗

由于母乳的分泌可以说是智能的，是不断变化的液体，它能根据宝宝的需求和浓度不断的调节量与浓度，所以需不需要排空是需要视情况而论的。

1、如果宝宝喝饱奶之后，乳房已经变软，但是还有乳汁流出来，这种情况就是不需要刻意去排空的。

有研究表明，如果宝宝已经吃掉了大部分的乳汁，那么乳汁就能有效的分泌了，并不需要刻意去排空。

这种情况说明乳汁的分泌刚好够宝宝喝。

2、如果是在追奶的情况下，那就需要在喂完奶之后，去排空乳房，这样能够分泌更多的乳汁，满足宝宝的口粮需求。

3、如果母乳过多，每次宝宝吃完之后，乳房还没有变软，那么就需要适量的排下，排到乳房变软就可以了。

而且在这种情况下，需要适量的拉长喂奶时间，让乳汁的分泌平衡下。

什么情况下喂完奶要排空乳房

1、如果母乳不足的妈妈，一般都会建议排空乳房，来刺激乳汁的分泌。

一般情况下，如果妈妈的乳汁能够维持正常的亲喂，就不需要刻意的去排空乳房。

按需喂养，宝宝其实自己也会掌握，差不多每次吃奶量占乳汁的67%时，这个时候可以有效的刺激乳汁的分泌。

并且亲喂2-3个月后。

乳汁的分泌也会与宝宝的需求达到一个平衡。

2、需要追奶

很多妈妈担心宝宝不够吃，想要进行追奶，于是就使用各种偏方来进行追奶，其实完全不必要，需要追奶的妈妈，一定要记住，宝宝就是最好的催乳师。

即使不够吃也要坚持亲喂，哺乳后可以用手挤奶，或者用吸奶器排空乳房。

这样更加有利于刺激乳汁分泌。

3、母乳过多

有些妈妈奶水很足，这是很多妈妈都羡慕的，不用担心宝宝不够吃，但是奶水很足的妈妈也有自己的忧愁，有时候动不动就堵奶了，而且堵奶很痛苦的，严重者还会引起发烧，不舒服。

所以奶水过多的妈妈，在宝宝吃过之后要及时的把剩余的乳汁挤出来。

如果宝宝吃完奶后乳房没有变软，但是妈妈也没有感觉到不舒服，可以通过适当拉长宝宝吃奶时间的间隔，让泌乳量和宝宝的需求逐渐达到平衡。

4、如果乳房已经有结块了，这时候要做好疏通的工作。

通过热敷和按摩的方式，把淤积的部分乳汁排出来就好了。

喂奶注意事项

首先，应该遵循的一个原则就是喂奶—玩耍—睡觉，让宝宝吃完奶之后，玩耍一会再睡觉，这样不但能让宝宝感觉到很满足，还会有效的预防生理性吐奶的情况。

其次，每次喂奶的时候一定要喂饱，还需要两边平衡的喂，不但能够预防大小奶的发生，还能促进乳汁的分泌。

如果宝宝喝着喝着就睡着了，那就需用手抚摸下的脸颊，让宝宝醒来继续喝奶。

最后，断奶的时候，不能说断就断，一定要按照循序渐进的方式，这样能让宝宝的饮食有个适应期，也能有利于妈妈R房的恢复，有效的预防下垂的问题。

总而言之，母乳喂养的方法需要科学，根据自己的需要来调整，毕竟每个宝宝的发育情况是不同的。

AI时代，人们为何还需要一字一句读《论语》？

封面新闻记者 张杰 实习生 徐千然 随着人工智能时代的到来，孔子在《论语·学而》篇说出的那句“学而时习之，不亦乐乎”，其意义似乎也发生了变化。

以“学习”为中心的教育面临着一场深刻的结构性的变革。

当AI仅需几秒便能总结分析一本书的内容，知识似乎触手可及。

人们越来越缺乏读完一整本书的耐心了。

但一字一句沉浸式阅读像《论语》这样的经典，依然不可替代。

因为，对于诸多关键问题，孔子的本意并不提供现成答案，而是不断在具体情境中权衡、修正、反思。

在一字一句地阅读中，读者可以看到一种思考方式的展开过程，并亲身经历从困惑到领悟的完整认知过程。

《论语通读》 把《论语》当成一座“人间剧场” 《论语》是中国人最熟悉的经典之一。

很多人记得其中的一些名句，却鲜少真正读完它，而且有一些话在当下语境甚至难以理解。

近日，知名学者、中国社科院文学研究所研究员靳大成的新作《论语通读》正式出版，以紧贴时代的创新形式解读《论语》，在经典与大众之间建立起新的桥梁，让流传两千余年的儒家智慧照进当代生活，成为普通人可读懂、能活用的人生指南，为传统文化热再添一抹亮色。

《论语通读》采用先读原文、而后逐句翻译，再做详细讲解的体例，兼顾学术严谨性与阅读趣味性，语言鲜活、结构清晰。

作者回到春秋时代的历史语境，将孔子及其弟子的言行还原为具体的师生“教学对话”，解释每一句话为何而发、针对何种困境、意在何处。

通过解读，看似零散的语录被重新组织为一套关于学习、修身、为人处世与社会秩序的思想结构。

书中，《论语》的字句不再抽象晦涩，并非高悬难及的圣贤之语，而是探讨如何在不确定时代安身立命的思想文本。

作者结合当代人的生活经验，回应学习、工作、人际关系及价值选择中的现实困惑，让两千多年前的思想重新焕发出可理解、可讨论、可实践的生机。

正如本书作者所说：“传统文化的影响力，生活中处处都是……结合自己的工作与生活来阅读、思考、体会，更能掌握经典文化的核心价值。

” 这种解读为《论语》注入了“人间剧场”的鲜活感与温度，让读者仿佛亲临孔门讲堂，在对话与故事中自然把握思想的精髓。

将人文经典像自然科学一样“科普”化 这种“接地气”的《论语》讲述风格，源于作者靳大成的一段特别的经历。

在退休后长期参与的公益支教项目中，靳大成与大量青年深入接触。

如何让这些在数字时代成长的年轻人，愿意亲近并理解古老的传统经典，成了他一直思索的教育命题。

他在一个支教的县中图书角看到一本《七堂极简物理课》，深受启发，萌生了将人文经典像自然科学一样“科普”化的大胆想法。

将艰深的中国传统经典类人文知识娓娓道来，使普通读者一目了然，一学即会。

在《论语》全部二十篇中，靳大成在《论语》每篇提炼数个核心命题，如“什么是中国人的君子人格？”“箪食瓢饮真的能快乐吗？”“能供养父母就是孝顺吗？”“财富的分配有什么标准？”等，问题意识鲜明，直击当下关切。

作者也特别善于将孔子的话与当下的生活、工作、学习相连接。

例如，用“举一反三”来谈学习中的迁移能力；

用“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”来谈新人应当如何在职场上行事；

用“不能正其身，如正人何？”来谈为何“打铁还须自身硬”。

这令古老的智慧穿越千年时光，依旧能够指引现代人的处世之道与成长之路。

即便原本“怕古文”的普通读者，也能通过此方法深入经典。

（本文图片由人民文学出版社提供）

古时制作一件皇帝的龙袍前后共要用到多少人？造价大概是多少？

　　的龙袍，小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧。

　　说到龙袍，一般人会下意识认为，就是皇帝穿的衣服。

但事实上，皇帝穿衣的规矩无比讲究，龙袍看着有龙有纹，论等级却要次于“礼服”属于“吉服”，上下通裁，适合在吉庆宴会或朝见臣属时穿。

　　在清朝，皇帝的服饰基本上分为三大类，即：礼服、吉服和便服。

　　礼服包括朝服、朝冠、端罩、衮服、补服;　　吉服包括吉服冠、龙袍、龙褂;　　便服即常服，是在典制规定以外的平常之服。

　　既是皇帝所穿，自然从设计到制作，容不得丝毫差池。

看当时的一些文字资料，一般是礼部定下式样，或者是皇帝让画师画出小样，经皇帝看后交由江宁(南京)、苏州、杭州三处织造司。

的家族在没落之前，就在朝廷内担任江宁织造。

　　所谓“织造”，顾名思义，便是负责皇家衣物的材料挑选和制作。

看《・志七十八・舆服志》对龙袍的行制、制作工艺和服饰图案，甚至，颜色都有着严格的规定。

龙袍所用的色彩是明黄，领、袖是石青色。

　　而当时的江南三织造各有所长，江宁(南京)擅长织金妆彩以及倭缎、神帛;苏州最精于缂丝和刺绣;杭州当然是湖丝，绫、罗、绸等大多出自杭州。

　　其实，龙袍不单单是做工精良，其制作过程也是相当的繁缛复杂，生产一件，耗时两年都是很正常的事。

　　当时的不少资料都有记载：一件鹅黄缎细绣五彩云水全洋金龙袍的用工和造价，放于今日看真是太过浪费了，前后用人919人，绣匠是608人，绣洋金工是285人，还有26个画匠，工料银共计为392两2钱1分9厘。

当时，有人计算过，折合成如今的人民币，大概在30万左右。

和现如今的一些奢侈品牌比较，也没有太贵。

只不过，龙袍是不计人力成本和设计专利的。

　　既然皇帝的服饰有着严格的穿着场合的规定，那一天多次更换服饰也就成为了常态。

于是，皇帝身边总是跟着一帮，时刻得伺候他们的主子更衣。

因此，有说法是，这些龙袍皇帝可能就穿一次。

若果真如此，将不必设置尚衣监，这制衣的速度远远比不上更衣的速度呀。

更何况，皇宫里还有一堆和皇子们呢。

　　当然，龙袍的正角是龙，位置也有着严格的规定，“领前后正龙各一，左、右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一。

”数一数，怎么只有八条，还有一条是绣于里面的衣襟处。

　　因为，九是奇数，很难在布局上做到均衡对称，便将一条龙绣在了里襟。

这样，龙袍的实际龙纹不少于九条，而且在正面或背面看又都是五条(两肩之龙前后都能看到)，正好与九五之数吻合。

　　另外，同等重要的是十二章纹，起源非常古老。

《尚书・益稷》记载：“予(禹)欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作绘，宗彝藻火粉米黼黻绣以五彩彰施于五色，作服汝明。

”　　于是，这些日月星辰、山、华虫等也被绣于龙袍上自带寓意，彰显着尊卑等级。

　　那么，蝙蝠呢?　　龙袍上的蝙蝠可不是普通蝙蝠，那是红色蝙蝠，这从文字上就可读出其中意思――洪福。

　　除了这些图案，还有五彩云纹，自然是祥瑞的意思。

甚至，连龙袍的下摆，都绣有海浪和岩石，其代表深海的曲线，象征着福山寿海。

　　清朝对于服饰的规定相当严格，时就对衣服“违禁”做了规定，包括颜色，凡是和皇族服饰有“冲突”的，民间都是绝对严禁的。

　　到了，对服制也做出了规定。

清朝的服制制度，最终，确定于三十七年。

《清实录》记载了发生于乾隆四十七年的一组死刑犯数据：因服制被斩的犯人达到了42人，真是骇人听闻。

　　其实，黄色的王室专用袍制度，应是开始于唐高祖李渊时期，他在武德年间下令，臣民不得僭服黄色。

九条龙来源于《易・乾》中说：“九五，，利见大人”，而龙袍则是充分体现了中国的龙文化。

看中国的神话，那些杰出的领袖或英雄，都被视作了龙的化身，最为著名的，都是以人面龙身或者人面蛇神形象出现的。

　　龙文化的遗存，在中都有得到证实，北方发现最早的龙形堆塑，距今已有8000年以上的历史了。

而在出土的文物中，已发现了有龙纹的衣服。

看这些龙，在彩云、山石、海潮的映衬下，更加凸显其神力和威严，仿佛天地间的一切，都是以它为中心，不正是统治者想要的尊荣和高贵吗?用文化内涵去表达一种政治上的威严，这在中国古代的非常常用的一种手段。

　　只是，齐天的洪福，并非天天身着龙袍就能将天下紧紧的攥于手中。

改朝换代的历史，让人们深知，心中系着天下，方能立于长久。

其实，这些有着美好祝愿的图案，也是在暗示君主自身的一份责任。

以至于，太多的君主真将自己当成了龙，但离了“水”的龙，它什么都不是。