【菜科解读】

这部剧我还是小时候追的，剧中的林敏局简直是圣母的典范，只是命不好。

只是如今才明白婆婆为何苛待林敏君。

林敏君出生普通为了巨额彩礼才嫁给了王绍华，婆婆何莉本来就看不起小家子气的林敏君，更何况还是为了钱。

只是丈夫王光耀再三坚持要儿子娶林敏君。

而自己的二儿子娶的陈玉和他们家是门当户对，这样一对比自然就将林敏君比下去了。

而且在结婚第一天，林敏君就将邵华的头给砸了。

这当婆婆的肯定是要有意见的，虽然这已经是王绍华第三次结婚了，但是也不带这么上来就搞事情的。

何莉给一笔钱给林敏君，让林敏君风风光光的回门，但是遭到了林敏君的拒绝。

这别说是本就脾气不好的何莉忍不不了，就是普通人也会觉得这是对自己家有意见啊。

后来因为王绍华没有陪林敏君回门，林家父母大闹王家，这更进一步的加深何莉对林敏君的恶感。

后来林敏君见老情人黄崇明，又凑巧被何莉听到，她以为林敏君这是要离开王家，何莉对林敏君的厌恶程度进一步加深，更何况还有一个不断搞事情的陈玉插在中间。

其实何莉也不是完全不讲理的人，她看到英杰在林敏君的教导下一步步的进步，她将林敏君的付出都看在眼里，记在心里。

可是两人之中，有一个不断搞事情的陈玉，还有林敏君那如同烂泥一般的原生家庭，陈玉流产后，觉得罪魁祸首就是林敏君。

虽然即使没有流产这件事，陈玉也一直在算计林敏君，她甚至暗示林薇，林敏君和邵华还没有圆房。

但是后来英杰在屋子里玩玩具汽车，造成了陈玉的流产。

陈玉更加恨林敏君，陈玉本就一直让邵康争家产，这下子更是以小人之心度君子之腹了。

何莉发现了林光耀和玉梅的关系，而且林光耀向何莉承认了黄崇明是自己的亲生儿子。

而林敏君以前和黄崇明有过一段感情，这让何莉如何忍得了。

黄崇明一直也在叫嚣着要抢走王家的生意。

后面因为陈玉的误导，何莉甚至怀疑林敏君肚子里的孩子不是王家的。

林敏君哭着跪求众人相信自己，但是最终还是被赶出了王家。

如果没有后来王家的破产，和陈家父女暴露出自己真实的目的，何莉也不会觉得林敏君的好

王家破产后，英杰生病住院，高额的住院费让何莉很担忧。

何莉跟邵康要钱，却遭到了陈玉的嘲讽。

何莉终于认清了这个昔日好儿媳的真实面目。

而邵康出轨林薇东窗事发后，何莉更是坚定的认为林家人不安好心。

对林敏君更加厌恶。

林敏君这样的人往好听了讲是圣母 往严重了说，就是拎不开

在林薇和邵康结婚的当天，告诉邵康陈玉重病的消息。

这件事情让林薇怎么看，林薇怎么说也是她的妹妹，她完全胳膊肘往外拐，完全不在乎陈玉曾经多次陷害她的事情。

给黄崇明的妈妈买补品，让她补一补，还借口说自己婆婆不需要。

而这一幕正好被何莉看到。

这种事情真的忍不了。

陈玉这个人虽然坏，但是也是一心为了自己的小家，唯独林敏君牺牲自己，惹所有人不快。

如果玉梅的身份是一个普通人就算了。

但是她偏偏是丈夫王光耀外面的情人，玉梅的儿子黄崇明和林敏君还有过一段感情。

林敏君不得不承认她是好人 但是生活中碰到这种好人，还是远离比较好

真爱之百万新娘里林敏君为什么被赶出王家因为她被判了王家，和别人去偷情，所以被赶出王家。

求百万新娘之爱无悔简介，请用自己的话概括，不要分集剧情，从头到结尾简单介绍先跟你介绍一下人物关系，这部剧主要就是围绕王家的众家庭成员展开的，前半部主要就是上一代的恩怨，后半部则是下一代的情感纠葛。

王家的大家长王光耀是王氏集团的董事长，他的夫人是何莉，两人育有两子一女，长子王绍华，本剧男主，次子王绍康，还有小女儿王少玲，是一个女警察。

王光耀年轻时有一个初恋女友，叫黄玉梅，为王光耀生了一个儿子，叫黄崇明。

这部剧是《百万新娘》的续集，故事是承接上一部的结尾。

本剧女主林敏君，有个弟弟林坤，妹妹林薇。

在上一部中，林敏君的初恋是黄崇明，因为家庭负债不得已嫁给王绍华，那个时候王绍华已经有过一次婚姻，还有一个儿子王英杰。

两个人经历磨难终于在一起。

王绍康那时也是结婚的，妻子是陈玉。

后来陈玉因为嫉妒林敏君做了很多错事，陈玉的爸爸陈万利也因为想要侵吞王氏而百般陷害王家，最后两个人恶有恶报，陈万利因为犯罪被通缉，陈玉不仅和王绍康离婚了，还患了癌症，后失踪。

在这个期间林敏君的妹妹林薇介入，和王绍康发展了一段，不过没有结果，林薇远走美国。

以下接上《百万新娘之爱无悔》的剧情。

林敏君和王绍华经历重重磨难终于在一起，两人育有一女叫王惠仪，王绍康因为陈玉失踪而落魄，黄崇明要求能重回王家并要王光耀给妈妈一个名分，何莉不同意。

黄崇明一边又对林敏君念念不忘，而敏君这时又重逢老同学方宝莲，方宝莲喜欢黄崇明，林敏君为二人牵线搭桥，令二人终成婚，谁知方宝莲知道了崇明和敏君的关系，就对敏君心怀怨恨，势要报复，后来就干了不少坏事来挑拨王家众人的关系，让何莉对敏君十分不满。

这个时候，陈万利的手下要报仇，就绑架了崇明的妈妈来要挟王家，崇明一个人去救，宝莲不放心把这件事告诉了敏君，敏君又擅自告诉了王光耀，王光耀独自一人前去营救，结果为了救黄崇明被炸死。

何莉因为黄光耀之死迁怒林敏君，认为一切都是她擅作主张造成的后果，就让王绍华和敏君离婚，王绍华同意了，离婚后就带着妈妈去美国了。

也就在王家最乱的时候，黄崇明也和方宝莲离婚了，宝莲为了报复林敏君，就把敏君和王绍华的女儿慧仪偷走了，养在自己身边，取名晶晶。

林敏君在和王绍华离婚后，无处可去，昏倒在路边，幸好被一个老师救起，老师叫刘天祥，妻子刚刚去世，留给他一个女儿萱萱。

后来林敏君在刘天祥的帮助下，重新振作，并得知自己又怀孕了。

接下来就是十几年后的故事了。

十几年后，王绍华带着妈妈回来了，同行的还有王英杰以及义女叶灵。

林敏君也生下儿子林嘉佑。

王绍康也终于找到了陈玉，想要和她再续前缘，奈何何莉终究放不下丈夫的死，始终不肯接纳陈玉，林薇这是也从美国回来了，还带回了她和王绍康的孩子兰博。

后来，大家终究还是再遇到了，王英杰和林嘉佑都爱上了叶灵，晶晶由于方宝莲的影响对敏君恨之入骨，兰博也十分不满生父的绝情。

最后，林敏君说出了真相，林嘉佑和王绍华父子相认，和叶灵有情人终成眷属，晶晶也知道了自己的身世，与父母相认。

陈玉为何莉挡了一刀，死在了她父亲的刀下，王绍康和林薇在一起了，兰博也原谅了陈玉，一家团聚。

方宝莲说出当年真相，自首入狱，黄崇明保证会等她。

刘天祥苦恋敏君多年，却在二人的婚礼上放弃了，成全了敏君和王绍华。

以上就是我对这部剧的介绍，如果有不清楚的地方可以追问我

宣城新娘热死，广德婚嫁礼俗是罪魁祸首

略谈广德婚嫁礼俗 作者：徐厚冰 1935年8月12日，济南《华北新闻》五版以《花轿里热死新娘》为题，报道宣城葛某为子娶亲，广德籍新娘因轿中酷热身亡新闻： 宣城县东乡大葛村葛某，于日前为子完婚，备用花轿迎娶，新娘艳妆盛服，衣服较常人加厚数倍。

新娘家在广德县境，与葛家相距四十里，新娘端坐轿中，时正天气浩热，帘帏密蔽，毫不通风，路程稍远，因热成痧。

及至花轿到门，傧相上前扶接，轿帘揭起，轿内竟一死人。

葛家 睹状，随即派人通知女家。

女家以上轿之时，新娘尚是无恙，今乃遽闻死讯。

自属令人可疑。

爱女情殷，即将提起诉讼。

上述旧事看似偶然，实则与新娘原籍广德（今安徽广德市）的婚嫁古代礼俗息息相关，笔者就此浅谈广德的古今婚嫁礼俗。

一、广德婚嫁古俗 安徽广德素享东南望邑之誉，嘉靖《广德州志》载：“民淳事简，号江南道院”“人性直而好义俗”，寥寥数语，精准勾勒出这方吴头楚尾之地的淳朴民风。

唐宋文献及明代嘉靖、万历《广德州志》，均无广德婚嫁礼俗相关记载，其具体仪制已无从考证；

即便是明代《明一统志》与《万历广德州志》，也仅载 “妇女少出户阈，富贵不服绮罗，女多溺死” 等民风概况，并未提及纳采、纳征、亲迎、奠雁等婚嫁仪节细节。

关于广德婚嫁礼俗的专门记载，至清代方见于地方志中。

康熙二十二年(1683)门可荣主修的《广德州志》（简称《门志》）载： “吉礼若纳采、纳征诸仪，不遵家礼，率以仪文繁丽相高。

男不亲迎，无奠雁之文。

其嫁女之家，甚有破产以营奁饰者，故民间生女多不举，虽厉禁不尽除也。

” 也就是说，在婚礼的纳采（说媒、提亲、求婚）、纳征（聘金、彩礼）等各项礼仪中，人们不遵循家礼规范，大多以仪式的繁琐华丽来相互攀比。

男子不行亲迎之礼，也没有奠雁（见面礼）的仪节。

那些嫁女儿的人家，甚至有因置办嫁妆而破产的情况，所以民间多不愿生育女孩，即便严厉禁止这种溺女风气，也未能完全根除。

由此可见，广德清初时期，婚嫁不仅尊男贱女，更因攀比之风盛行，致民间多不敢养女、嫁女。

清乾隆期，乾隆五十九年(1794)胡文铨修、周广业纂《广德州志》（简称《胡志》）于《门志》原文外，另附《案语》，详释了广德婚嫁礼俗。

“ 州人婚礼，先纳吉，俗谓之押肯（订婚）；

次纳征，俗谓之过礼，于家礼亦不尽背。

至亲迎，今人已鲜行之者，不独桐川为然也。

惟溺女旧有此风，询之州人，大半亟望生男者为之，未必预为奁饰计，要皆不仁之甚者，屡经前守严禁，且设育婴堂以收弃孩，溺女之风亦已衰息。

若破产营奁，当时容或有之；

今虽寒素，嫁女必用髹漆雕镂床，此亦他处所无也。

” 可以看出，当时广德婚俗重礼俗，“贱女”之风虽渐息，可嫁女必用雕床仍流行。

同时，《胡志》还记载了婚嫁当日情形—— “婚日，婿家装彩轿，轿中置脂粉、罗帕、襖衣等物，轿门缀以饰镜；

妇人具茗果致拜，谓之祭轿。

轿至女家，亦如之祭。

毕，持镜帕至女室，女遂昏晕，遂以帕蒙其首，饰镜蔽其面，为沐浴衣饰、傅脂粉，纳轿中，皆保姆抱持之，女不知也。

亦有传粉后始晕者，轿行里许，送者共唤女，或吹铜角以惊之，且行且唤，待其醒而后反，谓之晕轿。

此俗独州有之，越境即否。

或云祭轿旧用酒，量益久，因代以茗。

乾隆三十五年前守恒（豫） 闻其事，谓为妖，禁之不改。

窃谓祭轿非礼也，古远行始有祖道之祭，嫁娶不越境，安用祭为？况车舆何神？《礼》垂御轮，不闻祭轿，欲止妖俗，当革淫祀。

” 该段文字，记载了广德婚嫁礼俗中的一种“独一无二”的奇特现象，即“ 晕轿”—— 结婚当日，男方家会装饰彩轿，轿中摆放脂粉、罗帕、衣物等物品，轿门上悬挂饰镜；

妇女们带着茶果行礼拜祭，这被称为 祭轿。

花轿抬到女方家后，也会举行同样的祭轿仪式。

仪式结束后，保姆拿着镜子和帕子进入新娘房中，新娘便会突然昏晕，于是用帕子蒙住她的头，用镜子遮住她的脸，为她沐浴更衣、涂抹脂粉，再抬入轿中，全程由保姆抱持，新娘本人对此毫无知觉。

也有先涂抹脂粉后才晕过去的情况。

花轿行至一里多地后，送亲的人会一起呼唤新娘，或吹响铜角惊吓她，一边走一边喊，等她苏醒后才继续前行，这被称为 晕轿。

这种“ 晕轿”习俗只在广德地区。

有人说，祭轿原本用酒，后来因酒量渐少，便改用茶水代替。

由此，我们亦可关联到文章开篇的《花轿里热死新娘》新闻：宣城葛某迎娶广德新娘当日，新娘不幸热死于花轿，究其根源，正是广德旧时 “祭轿” 习俗中，新娘被蒙头遮面、密裹轿中闷焐，最终中暑致死。

这一悲剧，既是旧俗陋习酿就的真实印证，也从侧面印证，广德当时的婚嫁礼俗，或许就是这起悲剧的“罪魁祸首”。

另外，《胡志》也记载了乾隆时期广德婚嫁礼俗的闹洞房之“炒房”情形—— “ 婚夕，戚友送房，年长者以果撒帐、唱撒帐词。

毕，酌酒揖新郎劝饮，又以酒揖新妇，属保姆劝之，长少次第进劝，郎妇醉而后已，谓之炒房。

此俗近二三十年间始有之，虽不至如《抱朴子》所云戏妇法，然酒客酗营，不知限断，则汝南杜士之事，安知不再见于今？戚友齿尊者遇有此等，自当正言戒禁，顾反为之倡导，即抱朴子谓当加以峻刑，不为过也。

” 就是说，婚礼当晚，亲友们送入洞房，年长的人向帐中撒掷果品，并吟唱撒帐词。

仪式结束后，众人斟酒向新郎行礼劝饮，又斟酒向新娘致意，嘱托随行保姆劝说她饮酒，无论长辈、晚辈都依次上前劝酒，非要把新郎、新娘灌醉才肯罢休，这种习俗被称为 “炒房”。

当然，《胡志》对广德 “炒房” 陋习，明确主张应严加克制。

其指出—— 此俗为近二三十年间新兴之风，虽未达《抱朴子》所载 “戏妇” 那般轻薄无礼的程度，然若饮酒宾客恣意放纵、毫无节制，则汝南杜士因闹婚酿成惨剧的旧事，难保不会复现于今日。

亲友中年高德劭者，本应正言戒禁，反倒率先倡导，即便如《抱朴子》所言施以峻刑，亦不为过。

至清后期，光绪七年（1881）胡有诚所修《广德州志》中，关于广德婚嫁礼俗的记载，与前志大体相仿，在此不再赘述。

二、广德婚嫁旧俗 清咸丰、同治年间，以光山为代表的豫南移民与以钟祥为代表的荆州移民大批涌入广德，此前志书记载的本土婚嫁旧俗，随人口结构与地域文化的交融逐渐发生改变，外来移民的婚嫁礼俗与广德本土习俗相互碰撞、融合，最终形成了兼具南北特色的新礼俗风貌。

清末至民国时期，除民间婚礼少有变化外，城镇居民和少数知识分子提倡并实行“文明结婚”，仪式大为简化。

建国前，广德人男婚女嫁基本沿用周代《六礼》婚制，只是礼节程式渐趋简化。

1、纳采 俗称“说媒”。

由媒人代表男方向女方提亲，或受女方委托向男方提亲，并介绍双方家庭、个人品貌、职业等情况，再由双方家长查访证实，作出决定。

问名双方家长基本同意后，由媒人去女方讨取书写生辰八字的“庚贴”，请测字或算命先生推算双方“八字”是否相合，这叫“合婚”。

如无相克亲事就算基本上定下来，俗称“合八字”或“过书柬”。

2、纳吉。

男女八字相合，男方须准备一定的礼物，由媒人送到女方；

女方收下礼物的一半，并提出若干条件，男方承诺后亲事才算正式定下来，谓之“纳吉”又称“定亲”或“订婚”。

3、纳征。

根据女方提出的条件，男方准备一定的实物或钱财，由媒人送交女方，称之为“聘礼”，俗称“过礼”，也有叫“下花”的。

请期由男方选择吉期，准备一定的食品、衣料，由媒人送至女方，说明迎娶时间，俗称“送日子”或“报期”。

迎娶的时间需要事先通过媒人协商好，便于双方作好充分准备。

4、迎亲 广德旧俗新郎不“亲近”新娘，而是由媒人领轿去接。

除新娘的花轿之外，条件好的另有两顶小轿(媒人坐)，或四顶小轿(媒人、送亲人坐)。

贫寒人家迎娶新娘，也有坐独轮车的。

5、祭轿、晕桥 成婚日，花轿中放胭脂花粉、罗帕、衣饰等物，轿门用米筛和镜子遮蔽，并用茶点致拜，称“祭轿”。

轿子抬到女家，女家也同样祭轿。

祭毕，由伴娘将轿内各物拿到女室。

这时新娘佯装昏晕，听任伴娘用罗帕蒙头，用筛镜遮脸，为之洗澡、换衣、擦脂粉，再抱入轿中，也有在擦粉后才装晕的，称“晕轿”。

地方官吏曾下令禁止，但未禁绝。

此风直至民国初年始消失。

6、上头 新娘在婚日由伴娘帮助梳妆打扮。

富庶人家戴凤冠霞帔，一般人家穿男方做的新衣，戴首饰并插花，称为“上头”。

7、哭嫁 新娘与父母痛哭拜别，依依不舍，然后由长兄(或弟、叔、舅)背上花轿。

新娘啼哭直至花轿抬出村外方止。

新娘的生母坐在堂屋中间放置的竹匾上嚎啕大哭，俗传“越哭越发旺”，称之为“哭嫁”。

这一风俗，至今在广德境内仍有留存。

8、陪嫁 女儿出嫁，父母尽可能给以添置生活用品。

除旧志载“嫁女之家，甚有破产以营奁饰者”，“虽寒素家女，必有髹漆雕镂床，此亦他处所无”。

民国时期，富贵之家的嫁妆除被帐、家具外，还有金银、田地、耕牛等，统称“陪嫁”；

贫苦农户，最简单的也要有被帐和脚盆，小水桶、马桶(俗称“三元(圆)”)，内装染红的花生、白果、鸡蛋及五谷杂粮，以图“吉兆”。

所陪嫁妆由男方派人抬，而蚊帐及“三元”则由女方派人送。

9、送亲 迎娶日，女方派两人随轿送亲，一般为姑父、舅父、伯叔或兄长。

送到之后，向男方说一些“小女年幼无知，失礼之处请原谅，不周之处请教育”之类的客套话，酒后即回家。

10、拜堂 新娘由喜娘扶出花轿，举行婚礼，旧称拜堂。

喜娘称“牵亲婆”或“福婆”。

福婆要具备两个条件：一是夫全子全，最好是子孙满堂；

二是与新郎或新娘属相合。

喜娘二人，一扶新郎，一扶新娘。

新郎戴礼帽，插金花，着长袍，与新娘并立，按照礼生赞礼程式：一拜天地，二拜祖先，三拜父母，夫妻合拜。

之后，由喜娘引入洞房。

从堂屋至新房，地上铺若干条麻袋，新人走过即向前传递，寓“代代相传”之意。

进入洞房在新床就座，男左女右。

新娘要将新郎长袍一角拉来垫座，婚后新郎则会言听计从，不受婆家欺负。

11、闹房 古礼新人进入洞房，年长者用白果、花生撒于帐内，唱“撒帐词”。

唱毕，酌酒敬新郎，并给新娘劝酒，然后“长少次第进劝，郎妇醉而后已”，谓之“炒房”。

当晚，男女老幼都可入洞房尽情嬉闹。

除了闹新人之外，还闹公婆、媒人，表亲之间互闹，俗称“三天无大小”。

12、回门 婚后第三日，新郎和新娘携带礼品到女家拜见父母，称“三朝回门”，午饭后即返。

13、会亲 又称“新亲过门”。

婚后六日或选吉日(节日)，男家邀请女家父兄、伯叔、姐夫等(以女父为主，其余不一定全参加)作客。

14、新客上门 婚后第一个春节，新郎给女方亲戚拜年，称新客上门。

由女父或兄长带领到主要亲戚(姑、舅、姨、姐等)、本家(伯、叔)处拜年，一般必备礼品，称“上门礼”。

受拜者回赠封仪，称之“觌仪”，俗称“红纸包”。

婚后第一个端午节，岳家有给新婿赠草帽和折扇的习俗。

总之，建国前广德婚嫁沿周代六礼并简化，含纳采、迎亲等十二仪程，祭轿晕轿等俗颇具地方特色，部分风俗延传至今。

三、广德婚嫁新俗 建国后，颁布施行新婚姻法，废除旧的包办买卖婚姻，实行婚姻自主，男女双方经过恋爱，只要依法履行结婚登记手续，其婚姻关系就受到法律保护。

五十年代嫁娶从简。

六十至七十年代初嫁妆亦较简单。

七十年代中期起，少数青年办婚事渐趋侈糜，须备全套新式家具，购置“三转一响”(手表、自行车、缝纫机、收音机)。

至八十年代，办婚事相互攀比，大操大办之风日盛，陪送高档家用电器(冰箱、彩电、音响、洗衣机、电扇)，用轿车迎亲亦屡见不鲜，但婚事新办者亦不乏其人。

二十一世纪以来，广德大力推进移风易俗，婚嫁领域革故鼎新，传统婚嫁礼俗迎来显著改观。

旧时繁琐的六礼程式、铺张的嫁妆攀比与过度的闹婚习俗被逐步摒弃，简约适度、文明得体的婚嫁新风蔚然成风，彩礼减负、仪式简化成为主流，既留存了嫁娶基本礼仪的温情民俗内核，又契合当代社会的生活节奏与价值追求。

【结语】 广德婚嫁礼俗的演变，是地域文化传承与社会变迁的生动缩影。

清代以来，从《门志》所载的攀比之风、溺女陋习，到《胡志》详录的 “祭轿”“炒房” 等特有俗仪，本土礼俗既带着封建时代的印记，亦藏地域文化特质，“花轿热死新娘” 的悲剧更成为旧俗弊害的沉痛注脚。

清末移民潮带来南北文化交融，婚俗渐成 “六礼简化” 的多元形态；

建国后，婚姻自主取代包办，移风易俗持续推进，繁琐旧仪逐步让位于文明新风。

如今，广德传统民俗的温情内核与当代婚嫁简约理念相融，既见证着时代的进步，也留存着一方水土的文化根脉。

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为什么很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节

众所周知，蒙古人建立的元朝是中国历史上统治方式最残暴，对人压迫最厉害的一个。

在攻灭的过程中，元朝军队杀戮了大量汉族人。

在元朝灭掉南宋后，更是将以汉族人口为主体的南宋人列为最下等的百姓，通过苛捐杂税进行敲骨吸髓般的压榨。

按理说，对于这样的王朝，所有的汉族人都应该切齿痛恨，盼着它早早灭亡才对。

然而，当时的情况却并非如此。

　　灭掉元朝之后，出现了一种如今看来非常不可思议的现象：很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节，也不愿为大明新朝效力。

下面介绍的这两位是其中比较有代表性的。

　　一位名叫郑玉，字子美。

徽州歙县郑村人，理学家，曾在元朝至正年间做过翰林待制，奏议大夫。

这位郑玉先生一听说明军派人来邀请他出来辅佐朝政，立刻整理好衣服上吊自杀了。

死前还给自己的儿女留下遗言：宁死不做贰臣。

　　另一位名叫王翰，字用文，号时斋，安徽庐州(今合肥市)人，做过元朝的潮州路总管、福建行省。

明军进入福建后，他躲到山里隐居了起来。

明洪武十年，当地府县官员向举荐贤才时推荐了他。

但他决心不事二主，拒不奉诏入京。

当地官员强迫他去，他就在袖子里藏了匕首，半路自杀了。

死前还留下一首绝命诗，其中末尾两句写道：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩。

”　　为改变这种局面，明朝洪武朱元璋专门下了一道圣旨，大意是：只要是汉族知识分子就必须为大明效力，否则就要被杀头、抄没家产。

严旨一下，这种风气才稍微好转一点。

这些汉族知识分子放着汉人建立的新朝不效力，却固执地愚忠于蒙古人建立的元朝，究竟是为什么呢?笔者认为元明易代之际出现这样的情况有两个原因：第一个原因是，当时的汉族知识分子已经在元朝统治下生活了百余年，产生了对元朝统治的认同感;第二个原因是，儒家忠君思想的不良影响导致这些汉族知识分子只知道忠于君主，却根本不管这个君主本身是否值得尽忠，说白了，就是一种奴性。