传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家
【菜科解读】
1.儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

2.儒学在中国存在几千年,对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
对东亚影响 儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。
在韩国和日本,伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响,至今都还很明显的。
在韩国,信奉各种宗教的人很多,但是在伦理道德上却以儒家为主。
在西方文明侵入韩国社会后,各种社会问题有所增加,但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量,在教育中深化儒家思想。
儒家学说在中国文化史上占有重要地位。
儒家经典不仅是思想统治工具,同时也是中国封建文化的主体,保存了丰富的民族文化遗产。
儒家学说不仅在中国,在东亚世界也占有重要地位。
儒学和汉字、律令以及一样,很早就传播到周围国家,并对那里的思想和文化产生了重要影响。
在朝鲜,早在公元1世纪初,就有一些人能背诵《》和《春秋》等儒家典籍,这说明儒学早已传入朝鲜。
时期,统治阶级非常重视儒学,把它视为维护秩序、加强王权的思想武器,采取各种措施加以引进和推广。
高句丽于372年设立太学,传授儒家学说。
百济于4世纪建立儒学教育制度。
儒学在新罗传播,大约在6世纪。
新罗统一后,进一步发展儒学教育,在中央设立国学,置博士、助教,招收贵族子弟传授儒家经典。
为了推动学习儒学的热潮,国王甚至亲“幸国学听讲”。
与此同时,还向中国派遣留学生,其中一些人考中状元,出现了一些著名儒学者,如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。
高丽王朝建立后,在首都开城设立国家最高学府国子监,在地方十二州设立乡校,广泛推行儒学教育。
958年,高丽开始举行,把儒家经典列为主要考试科目,从而推动了儒学迅速发展,并且出现了私学(私塾)。
12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说:临川阁藏书至数万卷,国子监里“选择儒官甚备”。
大街小巷上经馆和书社相望。
少年们聚集在一起,跟随老师学习经书。
年岁稍长者,便自己找志趣相投的朋友,借寺观之类的地方讲习切磋。
社会各阶层的子弟,都“从乡先生学”。
李朝时期,为了加强封建专制统治,十分重视儒学教育,尤其推崇,把它视为维护封建统治的舆论工具,极力加以推广。
李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。
官学系统,中央设成均馆,是为国家最高学府。
另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。
成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。
地方各道和邑设有乡校。

这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者,用以作为办学的经费。
私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。
私学日益发展,成为李朝教育的重要组成部分,并在政治生活中发挥着重要影响。
李朝通过科举,选拔人才,任用官吏。
科举分文、武两科。
文科考试须经三榜,考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。
武科也进行三次考试,考试科目除兵学外,也考部分儒家典籍。
总之,程朱理学作为统治思想,在李朝的500年间,起到了维护和巩固封建制度的作用。
儒学传入日本,大约是在5世纪以前。
据《古事记》所载,百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者,并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍,他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师,讲授儒家学说。
继体天皇时期(507—531)曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士,传授儒家思想,于是儒家迅速发展。
圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”,主要体现了儒家思想,甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶,再各分大小两等,如大德、小德,共成十二阶。
“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。
如“,民无二主,率土兆民,以王为主”,“群臣百僚,以礼为本”,“承诏必谨”等,均反映了儒家的政治思想。
圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生,积极摄取中国文化,于是儒学迅速发展,并逐渐成为贵族官僚必修的教养。
在日本历史上具有划时代意义的大化改新,也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。
大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人,并在他们的协助下制定了改新蓝图。
701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章(“学令”),规定中央设太学,地方设国学,各置博士、助教,招贵族子弟,授以儒家经典,其中《论语》和《孝经》为必修科目。
757年,孝谦天皇下诏,令全国每家必备一本《孝经》,奖励“孝子”、“贞妇”。
701年,日本开始祀孔。
768年,称德天皇敕称为“文宣王”。
藤原基经当摄政时(877—890年),“敦崇儒术,释奠之日,率公卿拜先圣,使明经博士讲周易”。
由于统治阶级的积极扶持和奖励,这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。
日本时代,程朱理学传入日本,受到统治阶级的重视。
但由于佛教的影响,儒学未能取得优势地位。
只是到了德川时代,适应封建专制统治的需要,儒学(朱子学)才摆脱了佛教的压制,达到空前繁荣的极盛时代。
德川幕府为了加强封建专制统治,把全国人民分为士、农、工、商四个等级,实行严格的等级身份制度。
因此,需要一种维护身份等级制度的御用思想,而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。
于是,儒学(朱子说)被规定为官方哲学,成为德川幕府的正统思想体系。
藤原惺窝于1590年著《假名性理》,是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。
后来受德川家康的召见,并为其讲授《大学》等儒经。

1599年著《倭训》,使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家,被认为是日本“朱子学之祖”。
藤原惺窝有门徒150余人,其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。
林罗山历任儒官,作过将军的侍讲、顾问,参与幕政。
他提出了一整套的思想理论,以维护封建秩序。
他在《经典题说》中写道:“天自在上,地自在下,上下之位既定,则上者贵下者贱。
自然之理所以有序,视此上下可知矣,人心亦然。
上下不违,贵贱不乱,则人伦正,人伦正则国家治,国家治则王道成,此礼之盛也。
”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教,把自然界和人类社会合而为一,从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序,从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。
林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治,发挥了巨大作用。
儒学在越南文化中也产生了很大影响。
末年,“越南人”士燮(字威彦,出生于交州的广信(今广西苍梧县),其先祖为鲁国汶阳人)游学洛阳,研究左传、尚书等典籍,后来任交趾太守40余年。
据《越南四字经》说:“三国吴时,士王为牧,教以诗书,熏陶美俗。
”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。
10世纪,越南独立以后,各王朝的典章制度大都取法于中国,政府选拔人才也采取,以诗、赋、经义等为考试内容。
13—14世纪之交,越南人以汉字为素材,运用形声、会意、假借等造字方式,创制了越南民族文字,称为“字喃”。
此后,中国儒家典籍大量传入越南。
宋元时期,越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。
出现了不少明经的儒家学者。
15世纪初,曾下诏,以礼敦致越南各方面人才到中国来,其中包括明经博学的儒学者。
可见儒学在越南的影响之深。
对欧洲影响 中国古代文化对于世界文明的贡献,不是只有“”,以“四书”、“五经”为代表的政治文化,对于人类近代文明也有过积极的贡献。
明清之际,欧洲的耶稣会士历经千辛,沟通中西文化,把中国当时的主体文化——儒学——程朱理学,用轮船运往17—18世纪的欧洲,在那里曾经形成过100年的中国文化热,儒家思想与意大利以来所形成的欧洲新思想相结合,成为欧洲近代历史发展的主导精神——蒙思想的一个重要思想渊源。
法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者,他和他的“百科全书派”把中国儒学,作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器;程朱理学——新儒学,成为德国哲学家莱布尼茨,创立古典哲学的依据,并用以反对罗马教廷的启示神学;被称为“欧洲孔子”的魁奈,以儒学为依据,开创了近代欧洲政治经济学的新纪元,为英国古典政治经济学的形成与发展,奠定了理论基础。
近百年来,中国人、东方人都公认,现代民主就是西方的民主,它起源于欧洲。
学习、借鉴,乃至全盘照搬西方的民主,也就成为许多近现代中国人的思想热点。
但是,在半个世纪以前就有西方人,经过近百年来,无论东方人、还是西方人都认为,中国的传统文化是实现社会现代化的一种文化上的障碍、精神上的阻力。
然而,在半个世纪以前就有西方人指出,以儒学为代表的中国传统文化,曾经是17—18世纪欧洲资本主义社会,形成和发展的一种精神动力;半个世纪之后的今天,东亚的一些国家和地区,尤其是中国近20年的飞速发展的历史,向世人显示了中国的传统文化、东方文明,不是实现社会现代化的一种精神阻力,而是一种巨大的精神动源。
文化或是文明,都是人类共同劳动与智慧的结晶。
人为地把文化分为东西两个对立的体系,只看各种文化之间的矛盾与冲突,不看各种文化之间的对话与交融,是在特定历史条件下,产生的一种文化偏见。
这种文化偏见,已经成为人类文明走向未来的一种精神障碍。
中国古代的四大发明,曾经改变了世界的面貌;中国古代的“四书”“五经”也影响了西方的现代文明。
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推背图第一象 甲子 谶曰 茫茫天地 不知所止 日月循环 周而复始 颂曰 自从盘古迄希夷 虎斗龙争事正奇 悟得循环真谛在 试于唐后论元机 金圣叹注解: 此象主古今治乱相因,如日月往来,阴阳递嬗,即孔子百世可知之意。
红者为日,白者为月,有日月而后昼夜成;
有昼夜而后寒暑判;
有寒暑而后历数定;
有历数而后统系分;
有统系而后兴亡见矣。
推背图第二象 乙丑 谶曰 累累硕果 莫明其数 一果一仁 即新即故 颂曰 万物土中生 二九先成实 一统定中原 阴盛阳先竭 金圣叹注解: 一盘果子即李实也,其数二十一,自唐高祖至昭宣凡二十一主。
二九者指唐祚二百八十九年。
阴盛者指武「明空」当国,淫昏乱政,几危唐代。
厥后开元之治虽是媲美贞观,而贵妃召祸,乘舆播迁,女宠代兴,夏娣继之,亦未始非阴盛之象。
推背图第叁象 丙寅 谶曰 日月当空 照临下土 扑朔迷离 不文亦武 颂曰 参遍空王色相空 一朝重入帝王宫 遗枝拨尽根犹在 喔喔晨鸡孰是雄 金圣叹注解: 此象主武「明空」当国,废中宗于房州,杀唐宗室殆尽。
先武氏削发为尼,故有参遍空王之句。
高宗废后王氏而立之,故有喔喔晨鸡孰是雄之兆。
推背图第四象 丁卯 谶曰 飞者不飞 走者不走 振羽高岗 乃克有后 颂曰 威行青女实权奇 极目萧条十八枝 赖有猴儿齐着力 已倾大树仗扶持 金圣叹注解: 此象主狄仁杰荐张柬之等五人反周为唐。
武后尝梦鹦鹉两翼俱折,狄仁杰曰:武者陆下之姓也,起二子则两翼折矣。
五猴指张柬之等五人。
推背图第五象 戊辰 谶曰 杨花飞 蜀道难 截断竹萧方见日 更无一史乃乎安 颂曰 渔阳鼙鼓过潼关 此日君王幸剑山 木易若逢山下鬼 定于此处葬金环 金圣叹注解: 一马鞍指安禄山,一史书指史思明。
一妇人死卧地上,乃贵妃死于马嵬坡。
截断竹萧者肃宗即位,而安史之乱平。
推背图第六象 己巳 谶曰 非都是都 非皇是皇| 阴霾既去 日月复光 颂曰 大帜巍巍树两京 楚舆今日又东行 乾坤再造人民乐 一二年来见太平 金圣叹注解: 此象主明皇还西京,至德二载九月,广平王叔 郭子仪收复西京,十月收复东京,安史之乱尽弭,十二月迎上皇还西京,故云再造。
推背图第七象 庚午 谶曰 旌节满我目 山川跼我足 破关客乍来 陡令中原哭 颂曰 蝼蚁从来足溃堤 六宫深锁梦全非 重门金鼓含兵气 小草滋生土口啼 金圣叹注解: 此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。
推背图第八象 辛未 谶曰 朵朵李花飞 帝曰迁大吉 颂曰 天子蒙尘马首东 居然叁杰踞关中 孤军一注安社稷 内外能收手臂功 金圣叹注解: 此象主建中之乱。
叁人者,李希烈、朱次泚、李怀光也。
李怀光以破朱泚功,为卢杞所忌,遂反,故曰破贼还为贼。
叁人先后犯关,德宗乘舆播迁,赖李晟以孤军收复京城,而社稷重安矣。
推背图第九象 壬申 谶曰 非白非黑 草头人出 借得一枝 满天飞血 颂曰 万人头上起英雄 血染河川日色红 一树李花都惨淡 可怜巢覆亦成空 金圣叹注解: 此象主黄巢作乱,唐祚至昭宗。
朱温弑之以自立,改国号梁温,为黄巢旧党,故曰覆巢亦成空。
推背图第十象 癸酉 谶曰 荡荡中原 莫御八牛 颂曰 一后二主尽升遐 四海茫茫总一家 不但我生还杀我 回头还有李儿花 金圣叹注解: 此象主朱温弑何皇后、昭宣、昭宗而自立,所谓一后二主也。
未几为次子友 所弑,是颂中第叁句意。
李克用之子存 代父复仇,百战灭梁,改称后唐,是颂中第四句意。
推背图第十一象 甲戌 谶曰 五人同卜 非禄非福 兼而言之 喜怒哀乐 颂曰 龙蛇相斗叁十年 一日同光直上天 上得天堂好游戏 东兵百万入秦川 金圣叹注解: 此象主伶人郭从谦作乱,唐主为流矢所中。
推背图第十二象 乙亥 谶曰 块然一石 谓他人父 统二八州 已非唐土 颂曰 反兆先多口 出入皆无主 系铃自解铃 父亡子亦死 金圣叹注解: 此象主石敬塘求救于契丹。
唐主遣张敬达讨石敬塘,敬塘不得已,求救于契丹,事之以父礼,贿以幽蓟十六州。
晋帝之立国契丹功也,然卒以契丹亡,故有系铃解铃之兆。
推背图第十叁象 丙子 谶曰 汉水竭 雀高飞 飞来飞去何所止 高山不及城郭低 颂曰 百个雀儿水上飞 九十九个过山西 惟有一个踏破足 高栖独自理毛衣 金圣叹注解: 此象主周主郭威夺汉自立。
郭威少贱,世称之曰郭雀儿。
推背图第十四象 丁丑 谶曰 石榴漫放花 李树得根芽 枯木逢春只一瞬 让他天水自荣华 颂曰 金木水火土已终 十叁童子五王公 英明重见太平日 五十叁参运不通 金圣叹注解: 此象主周世宗承郭威受命为五代之终,世宗姓柴名荣,英明武断,勤于为治,惜功业未竟而殂。
五代五十叁年,凡八姓十叁主,颂意显然。
推背图第十五象 戊寅 谶曰 天有日月 地有山川 海内纷纷 父后子前 颂曰 战事中原迄未休 几人高枕卧金戈 寰中自有真天子 扫尽群妖见日头 金圣叹注解: 此象主五代末造,割据者星罗棋布,惟吴越钱氏[钱四世]稍图治安,南唐李氏[李升叁世]略知文物,余悉淫乱昏虐。
大祖崛起,拯民水火。
小名香孩儿,手执帚着,扫除群雄也。
推背图第十六象 己卯 谶曰 天一生水 姿禀圣武 顺天应人 无今无古 颂曰 纳土姓钱并姓李 其余相次朝天子 天将一统付真人 不杀人民更全嗣 金圣叹注解: 此象主宋太 受禅汴都,天下大定,钱李二氏相率归化,此一治也。
推背图第十七象 庚辰 谶曰 声赫赫 干戈息 扫边氛 奠邦邑 颂曰 天子亲征乍渡河 欢声百里起讴歌 运筹幸有完全女 奏得奇功在议和 金圣叹注解: 此象主宋真宗澶渊之役。
景德元年,契丹大举入寇,寇准劝帝亲征,乃幸澶渊。
既渡河,远近望见卸盖皆踊跃呼万岁,声闻数十里,契丹夺气,遂议和。
推背图第十八象 辛巳 谶曰 天下之母 金刀伏兔 叁八之年 治安巩固 颂曰 水旱频仍不是灾 力扶幼主坐灵台 朝中又见钗光照 宇内承平氖象开 金圣叹注解: 此象主仁宗嗣立,刘太后垂听政。
旁有一犬,其惟狄青乎。
推背图第十九象 壬午 谶曰 众人嚚嚚 尽入其室 百万雄狮 头上一石 颂曰 朝用奇谋夕丧师 人民西北尽流离 韶华虽好春光老 悔不深居坐殿墀 金圣叹注解: 此象主神宗误用安石,引用群邪,致启边,用兵西北,丧帅百万。
熙宁初,王韶上平戎叁策,安石惊为奇谋,力荐于神宗,致肇此祸。
推背图第二十象 癸未 谶曰 朝无光 日月盲| 莫与京 终旁皇 颂曰 父子同心并同道 中天日月手中物 奇云翻过北海头 凤阙龙廷生怛恻 金圣叹注解: 此象主司马光卒,蔡京父子弄权,群小朋兴,贤良受锢,有日月晦盲之象。
1、认知发展:学龄前儿童抽象思维能力较弱,需通过具体事物激发思考。
建议选择拼图、积木等动手玩具,在搭建过程中引导观察形状匹配规律;
玩角色扮演游戏时提问“接下来会发生什么”,鼓励预测情节发展;
利用日常场景如超市购物,让孩子比较商品价格或分类摆放物品。
2、环境刺激:单一固定的生活环境限制思维活跃度。
每周安排博物馆、自然公园等新场景探索,接触恐龙化石时追问“它们怎么消失的”;
家中设置科学角,用放大镜观察树叶脉络,记录不同天气下植物变化;
控制电子屏幕时间,避免被动接受信息取代主动思考。
3、教育方式:过度指导会削弱独立思考能力。
孩子提问时先反问“您觉得呢”,给予5秒以上等待时间;
作业遇到难题时拆解成小问题逐步引导,避免直接给答案;
定期开展家庭辩论会,就“宠物是否该上沙发”等话题让孩子陈述理由,培养逻辑表达。
4、兴趣缺失:对学习内容缺乏认同感导致思维惰性。
观察孩子对恐龙、太空等特定领域的热情,提供相关科普绘本和纪录片;
将数学题改编成赛车积分计算,语文造句改用最爱的动漫角色;
允许用乐高搭建故事场景代替传统作文,建立思考与快乐的联结。
5、心理因素:害怕出错会抑制思考意愿。
强调“犯错是发现新方法的机会”,展示爱迪生发明电灯的故事;
用“头脑风暴”游戏规定不许批评任何点子,收集20种纸巾盒的另类用法;
当孩子提出非常规答案时,具体表扬思考角度而非简单说“真聪明”。
每日保证30分钟无结构化游戏时间,提供磁力片、科学实验盒等开放式玩具;
饮食上增加深海鱼、坚果等富含Omega-3食物促进大脑发育;
建立“每日新发现”记录本,睡前共同回顾当天有趣的观察;
当孩子持续表现出回避思考或伴随学习能力落后,需专业评估是否存在学习障碍。
持续6个月以上引导仍无改善,建议咨询儿童心理专家进行认知行为训练。
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