【菜科解读】

在东方的渤海之上不知几万里的地方，有一道巨大的沟壑，它的名字叫“归墟”。

归墟的作用可了不得，它的下面没有底，不管有多少水都能容得下，所以，尽管大地、天下九州的江河溪流，甚至天上银河的水都流归到这里，这里的水也既看不出增多，也看不出减少。

那么，归墟到底有多大呢?也没有人能说得出。

只知道归墟当中有五座大山：第一座叫岱舆(yú)，第二座叫员峤(qiáo)，第三座叫方壶，第四座叫瀛(yíng)洲，第五座叫蓬莱。

这五座山，每座高三万里，围一圈也是三万里，山顶的平地方圆九千里，山和山之间相隔七万里，就这么一座一座地在归墟中排列着。

这些山自然都不是普通的山。

山上有宫殿台阁，全是用黄金和美玉建造的;山上还有飞禽走兽，它们的颜色都是纯白的;山上又丛生着树木花果，树上都长满了珍珠美玉，花果也都味道鲜美，吃了就可以长生不老。

瀛洲山上还有神泉，叫做“醴(lǐ)泉”，泉水如酒，味道甘甜，只要喝一口就能喝醉，而且能长生不老。

员峤山上有一个千里方圆的湖，那里生长着很多一丈高的大鹊。

大鹊口中衔着三丈长的谷穗，穗上的谷粒都洁白如玉。

有的大鹊衔着谷穗飞到中原来，所以人间有时也能看到这样的谷粒，人吃了能一个月还不饿。

至于在这些神山上住着的，当然都是神仙之类，他们能在天上自由自在地飞来飞去，一朝一夕的工夫就能往来于这几座神山之间，探亲访友，相互问候。

但是，这五座神山也有让住在山上的神仙们不如意的地方，那就是这些山都在大海的归墟之上，它们并不连在一起，每座山的下面都没有根，并不立在地上，而是各自孤零零地浮在大海之上，经常随着波涛的涌动漂来荡去，没有一时安定，说不定哪天会漂流到什么地方去。

山上的神仙们为这几座山的随波漂荡感到不安，就把此事报告了天帝，希望能有解决的办法。

天帝闻报以后，也很担心这几座山如果漂到西方大地的边缘，那么山上的神仙就无处可住了，于是他下令，让海神禺(yú)强派十五只大龟昂着头，把神山驮在背上。

这些大龟分成五组，每组三只，轮流驮一座山，一只驮着山，两只休息守候，六万年轮换一次。

有了驮山的大龟后，五座神山终于稳定下来，不再随波漂流了。

这样不知过了多少万年，龙伯国有一个人来到归墟垂钓，无意中惹了一场大祸，害得山上的神仙们大大地吃了一惊。

原来，这个龙伯国的人都是巨人。

来垂钓的这个人有多高多大，也没有人知道，只知道他抬起脚，没迈几步，就逛遍了这五座神山。

他扬起钓竿，甩下钓线，一下就把驮神山的六只大龟连在一起钓了起来。

那人把这六只大龟收拢起来，往背上一搭，就迈开大步，回了龙伯国，把大龟杀了，取了龟壳，放在火上烤了来占卜吉凶。

古人迷信，他们有时在乌龟壳上写上或刻上卜辞，灼炙之后，根据其裂纹来占卜吉凶。

驮山的大龟本来有十五个，这一下就少了六个，岱舆、员峤两座神山就随着海上汹涌的浪涛漂流到了北方极远的地方，渐渐沉入了大海。

住在这两座山上的神仙不下亿万，他们纷纷手忙脚乱地分头搬家，带着家当寻找新的住处去了。

这样一来，归墟一带大海上的神山就只剩下方壶、瀛洲和蓬莱这三座了。

天帝听到这个消息后，，就削减了龙伯国的国土，又大大缩短了龙伯国人的身量。

尽管如此，到氏和神执掌天下的时候，龙伯国人的身高还有几十丈。

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《山海经》里有这么多“神马”

駮 鹿蜀 在中国人的精神图腾里，马不仅是行走大地的生灵，更是跨越凡尘与神界的信使。

在《山海经》的画卷里，就有不少马形态的异兽。

除夕之夜，神马“吉量”踏着空灵澄澈的旋律，亮相2026年央视春晚舞台。

《吉量》的作品灵感正源自于《山海经》中的吉量文马。

《山海经·海内北经》：“（犬封国）有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。

”寥寥数语，却勾勒出了一幅极具视觉冲击力的神兽画卷。

它来自一个神奇的国度——犬封国（也称犬戎国），那里的人是“人身狗头”的造型。

所谓“文马”，就是指它身上长有美丽的斑纹，是一种华丽非凡的马。

“缟”是白色的丝织品，指它的身躯如同雪白的绸缎；

“朱鬣”则是它脖颈上飞扬的红色鬃毛，像燃烧的火焰划过天空。

最传神的是它的双眼，闪烁着如同黄金般璀璨的光芒。

这颜值放在今天绝对是顶流。

吉量最令人心动的神力，就是它的骑乘功效。

传说，无论是谁，只要能有幸骑上吉量，就可以延寿千年。

更有意思的是，在奇肱国，吉量还被用来拉动飞车，带着人们翱翔天际。

一匹马，既能延年益寿，又能飞天遁地，古人对于美好生活的全部想象，似乎都寄托在它身上了。

根据《太平御览》等古籍记载，商朝末年，西伯侯姬昌（后来的周文王）被商纣王囚禁在羑里。

为了营救主公，姜太公和散宜生四处寻找天下的奇珍异宝献给纣王。

他们花费重金，最终在犬戎国得到了这匹神马——吉量。

当这匹神马被献给纣王时，连见多识广的纣王也被它的神采所震惊，欢喜之下，果然释放了姬昌。

因此，吉量也被后人视为能够逢凶化吉、带来好运的象征。

如果说吉量是《山海经》里“目若金星”的优雅神驹，那接下来要出场的这位，可以说是一位外形独特、资历更老的长寿“神兽”——乘黄（飞黄）。

据《山海经·海外西经》记载：“白民之国在龙鱼北，白身披发。

有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

”这个数字比吉量的“寿千岁”还要翻了一倍，可谓神马中的“长寿之王”。

相传，中华民族的始祖轩辕黄帝曾骑乘过乘黄。

唐代类书《初学记》中就有“黄帝乘之”的记载。

这使得乘黄不仅是一匹神马，更与华夏文明的起源紧密相连，成为神圣与尊贵的象征。

唐代大文学家韩愈在诗中写道：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。

”用神马“飞黄”的奔腾，比喻儿子学业精进、仕途顺遂。

后来，这句诗就演变成了我们今天常用的成语“飞黄腾达”，用来形容人升迁迅速、事业有成。

除了长寿，子嗣兴旺也是古人追求的终极所在。

鹿蜀就是多子多福的代言“马”。

鹿蜀生活在杻阳山，它的样子同样奇特：形如白马，却长着老虎般的斑纹，还拖着一条红色的尾巴，叫声像人在唱歌。

《山海经》中说它“佩之宜子孙”，也就是说，佩戴它的皮毛，就能获得强大的繁衍能力，让家族人丁兴旺。

在追求长寿与子嗣之外，古人还渴望安宁。

能带来和平的，是一匹名为“駮”（bó）的“凶兽”。

据《山海经·西山经》描述，駮长得像马，却“白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音”，还能“食虎豹”。

但最神奇的是，这样一匹猛兽，它的能力竟是“可以御兵”。

古人相信，只要拥有了駮，就能止息干戈，抵御战乱。

它用最凶猛的形象，守护着最珍视的和平。

类似的还有名为英招的神兽，马身人面，身披虎纹，背生双翼。

它是天帝人间园林“槐江之山”的总管，巡行四海传达天命。

在神话中，他不仅是勤恳的园丁，更是战力非凡的“战神”，曾协助大禹诛杀上古凶神相柳，管理着各种凶猛食人的怪兽。

有些神兽虽然长相奇异，但似乎对人类比较友好或没有攻击性，最典型的是孰湖。

它马身鸟翼，却长着人一样的脸和蛇一样的尾巴。

它的习性是“好举人”，喜欢用尾巴把人卷起来高高举起，或许是出于好奇和亲昵，这种互动让它在众多异兽中显得格外独特。

《山海经》中还写了一些拥有特殊功能的神马，比如天马的身形像白色的狗，却长着黑色的头，见到人就腾空飞起。

它生活在马成山上，是会飞的马，可以说是后来各种神骏坐骑的原型；

矔（huān）疏形如骏马，但额头顶着一只锋利的尖角，和西方神话的独角兽非常相似。

它的神通是可以辟火，拥有它就能远离火灾的威胁。

这些“神马”形象，是古人对速度、力量、自然现象和美好生活向往的寄托。

它们超越了普通的动物形象，演变成具有深刻文化内涵的神灵与符号。

文/本报记者陈品 （北京青年报）

《山海经》：荒诞之中呈现历史

对现实的某些不解以及对未来美好的渴求，加之时代给予作者的想像力，成就了《山海经》灿烂的神话空间，也赋予了《山海经》千古奇书的美名。

从大山的宽广厚重、大海的博大神秘，种种神奇与浪漫的传说，引领着我们穿梭时空，“透过关于天地、日月、山川”的记载，与其中蕴涵的精神“遥相往来，心领神会”。

这里的山，自然所钟，物华天宝。

如靠近西海之上鹊山之首的招摇山，多桂，多金玉。

山上生长着一种叫祝余的草，状如韭而青华，吃了它可以达到不饥。

山上还生长着一种叫迷谷的木，状如谷而黑理，佩戴着它可以不迷路。

山上还产一种状如禺而白耳，伏着行走像人一样奔跑的叫 的兽，吃了它可擅长奔跑。

鹊山的另一支脉箕尾山的尾则如蹲在东海中一样，其上多沙石， 水从此流出，向南流注于 水，山中多产白玉。

从招摇山到箕尾山，共计九十座山，二千九百五十里。

这里的海上仙山，有神奇的国度、奇异的人民与富饶的物产，也有信仰与崇拜。

像无肠国、奢比国、大人国、君子国等均寄予了《山海经》对人性善恶的理解与认知，启示了日后的《镜花缘》在此基础上妙笔生花，批判人生与人性。

身长而有羽毛的羽民的国度以及可永生的长生国的记载，则寄托了《山海经》时代的人们对飞翔天空的渴望，对长生不老的向往。

诸如此类的幻想与追求，还蕴涵在诸如刑天舞干戚、精卫衔木填海、夸父逐日等神奇传说中。

而这些传说则激发了屈原、陶渊明等人的热情。

在“精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰 可待”、“夸父诞宏志，乃与日竞志。

俱至虞渊下，似若无胜负。

神力既殊妙，倾河焉足有！馀迹寄邓林，功竟在身后”的歌咏中，陶渊明尽现了《山海经》所蕴藏的意志与毅力，顽强与勇气。

这里还记载有帝王世系，各种发明。

诸如黄帝的谱系以及发明琴瑟的晏龙、始播百谷的后稷、始作牛耕为“田祖”的叔均、始为巧 号“百巧”的义均，均详列其中。

此外，如阴晴寒暑、日月时令，既是神话，也是一定的科学纪实。

“帝令重献上天，令黎邛下地。

下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次”,确定了日月星辰的位序。

“钟山之神，名曰烛阴。

视为昼，暝为夜；

吹为冬，呼为夏；

不饮、不食、不息，息为风”，则对昼夜、冬夏、风的成因进行了思考。

“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，有研究认为记载了太阳黑子活动和北极的极地现象。

“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。

有大木，九日居下枝，一日居上枝”则被认为是记载了极地附近的假日现象。

而对地理的探测，也以神话的形式反映了出来。

《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。

竖亥右手把算，左手指青丘北。

”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。

南北二万六千里。

” 所有一切的记载，正如西汉刘歆在《上〈山海经〉表》中所论：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。

”举凡天文地理、历史发展、物产风俗、科学技术、医学等，无不涉及。

此外，这部奇书，亦正如其所记载的光怪陆离的内容一样，其本身也颇费解。

何人所作，主旨何在，千年来未有定说。

至于成于何时，《四库全书总目》称：“观书中夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余 、下隽宿地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。

” 《四库全书总目》的推论确实精到。

周秦这个时期，确乎是诞生《山海经》的温床。

这个时期从拥有孔子所推崇的周礼的泱泱周王朝，到周礼崩周乐坏，周王朝名存实亡，以致学术下移，学派纷呈，有九流十家之多。

《山海经》复杂的海内海外见闻，其间的山川道里、动植方物、风土人情、人神世系等，均表现出当时的世间百象。

（陈晓华）