【菜科解读】

《山海经》乃是我过最早记录一些精怪的书籍，更是中国古代五大天书之一，山海经里面详细记述了从上古世纪洪荒混沌之时开始出现的各种精怪，里面有很多的精怪都被引入到电视剧电影中，接下来让我们一起去看看山海经上古十大精怪把。

乘黄是古代中国神话传说中的异兽名或神马。

《山海经·海外西经》中有记录：“白民之国在龙鱼北，白身披发。

有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

”寿命高达2000岁，几乎比大多数民族的文明时间长，是山海经上古十大精怪之一。

讹兽是中国古代神话传说中的神兽之一，出自西南大荒之中，身体是兔的模样，仪态优美，是人类姣好的面容，还能说话，欺骗人类，比如言东而西，言恶而善。

史载：其肉美，食之，言不真矣。

其实从讹兽中的“讹”字，就能看出它的本性了，是山海经上古十大精怪之一。

风生兽出自炎洲(在南海中)。

史载：炎洲上有风生兽，似豹，青色，大如貍，而张口向风，须臾复活;以石上菖蒲塞其鼻，即死。

取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。

风生兽还是治病良药，能让人再活500年，是山海经上古十大精怪之一。

《山海经》中记载，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。

夫诸是中国古代神话传说中的神兽之一，夫诸一种长着四只角的鹿，它的情状似温柔洁净，喜欢四处角戏，它一出现，其地必定是大水时期，是山海经上古十大精怪之一。

推荐阅读：

世界十大怪兽未解之谜

真实存在的史前十大怪兽

大荒十大凶兽 原来九翼天龙才是最强凶兽

姑获鸟就是来自中国古代神话传说的妖怪，有时以九头的样子显形。

《奇异雑谈》里提到了它的由来，说是死去的产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，怀抱里婴儿的哭声就化成了姑获鸟的叫声。

晋代《玄中记》。

姑获鸟有时会变成夏获鸟，姑获鸟抱走孩子，而夏获鸟收养孩子，是山海经上古十大精怪之一。

鲛人，又名泉客(泉是水的意思，客是客人，意为水里客人)。

是中国古代神话传说中鱼尾人身的神秘生物。

与西方神话中的美人鱼相似。

早在干宝的《搜神记》中就有记载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。

其眼泣则能出珠。

”是山海经上古十大精怪之一。

猫将军，人身猫头的神，清·黄汉 《猫苑》记载：安南有猫将军庙，猫首人身，甚为灵异，中国人往者必祈祷决休咎。

或云猫即毛子之讹。

前明毛尚书(疑为东汉的毛玠)曾平安南，故有此庙。

果尔，是又伍紫髯、杜十姨之故辙矣，可博一噱，是山海经上古十大精怪之一。

傒囊，是山中的精怪，只要离开原地就会死亡。

《搜神记》卷十二：两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒囊，引去故地则死。

看起来这个小东西，还是很奇怪，是山海经上古十大精怪之一。

英招是上古时期中国神话传说中的神兽。

《西次三经》：“槐江之山，实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。

”是山海经上古十大精怪之一。

雨师妾，古代中国神话中的国名。

《山海经·海外东经》：“ 雨师妾在其(指 汤谷 )北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。

”郝懿行笺疏：“ 雨师妾盖亦国名。

”也就是说，雨师妾传说是动物，也可能是一个国家的名字，是山海经上古十大精怪之一。

昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

《山海经》到底是谁写的？这本书原本的作用是什么？

有些作者，诸如，能通过极其细致的描绘，刻画出一个引人入胜的贾府;诸如南派三叔，能通过巧妙的安排，搭建起数个精巧如迷宫的古墓;诸如乔治・R・R・马丁，能通过恰当的串联，创造出一个虚幻的世界。

但却难有一本书能精确到一草一木，亲自雕刻无数角色，重新构建一个体系，最终打造一个似有似无而又影响后代数千年的世界。

　　这个如"创世者"一般的人，我们不清楚他到底是谁，也可能永远都不会知道。

但"他"留下的这个世界，却在几千年以来都不断被人们探寻和称道。

这个世界便是――《》。

　　《山海经》，看名字像是写"山"和"海"的"经"。

确实，《山海经》中《南山经》、《海内西经》这样的章节划分看起来就是这么一回事。

但《南山经》章尾言，"右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。

" 《五臧山经》章尾言，"禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。

言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。

"所以《山海经》的"经"，理解为经历的"经"，或许比理解为经典的"经"或经纬的"经"更恰当。

　　不过从第六章，也就是"海外"部分起，书中用的就是"曰"，而不再有"经"、"志"或"道里"这样的用词。

这说明在这些章节之中，人们写下的不再是亲身经历，而是以传闻等二手资料为主。

而"海内"和"大荒"这两部分，考察和传闻兼有。

所以整部《山海经》，大体可分为"调查写实、口碑见闻、传言散记"三种情况。

　　在实地考察的基础上，《山海经》记述了山形地貌、物产气候、鬼神祭祀等等。

如今有关其内容的研究，涉及动物、植物、中医药、神仙体系、祭祀、民俗，甚至图案及其运用。

但几千年前古人写作这本书，初衷可不是为了这些。

　　先秦的帝王多有"望秩于山川"的思想，也就是通过依次序望祭一方的，以祈求上天保佑国泰民安，百年。

人们写作《山海经》，最初的目的极有可能就是去更好的了解山川自然，以祈求平安和丰收。

也就是说，《山海经》是帝王对"望秩于山川"的具体实践。

　　《山海经》前五卷被合称为"五臧山经"，这里的"五臧"即为"五藏"，也就是指各地的物产和蕴藏的自然资源。

《中山经》章尾言，"禹曰："天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。

言其五臧……封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用"也正好证实了写作《山海经》是为了便利人们增长对于自然的认识和优化对于自然资源的利用，以达到国泰民安的目的。

　　所以本着这样的初衷，《山海经》的写作者应当和先秦的统治阶级有着较为密切的关系。

西汉经学家刘歆在《上山海经表》中甚至说："禹乘四载，随山刊本，定高山大川……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也"。

　　虽然通过刘歆的表或《山海经》的内容，我们无法确定谁是第一个动笔写作《山海经》的人，但可以推断出此书初稿的成书时间应该就是大禹时期。

　　到了殷商时，商人极有可能对《山海经》做了增补。

《山海经》中的《大荒东经》一改《山海经》从西南开始写的习惯，改从东写。

而这点与殷商人尚东正好契合。

　　且《大荒东经》写到的"四方风"和"四方神"也同样出现在了殷商的中。

至于它提及的，也是颇受商人推崇的。

不过这些内容究竟是出自谁人之手，我们还是没法得出具体的答案。

　　而纵览《山海经》全文，我们还可以发现很多周代的痕迹。

书中所采用的时令与西用的时令如出一辙，描写的祭祀和礼仪与周代的祭祀相似，《海外南经》里还有关于周文王的事迹……所以可以推断，《山海经》在周代也得到了增补和修订。

　　至于此时又是谁来执笔呢?诸如大司徒等"掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国，以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数"的官吏最有可能。

　　秦汉及以后，《山海经》已基本定型，学者大多只是对其进行订正和编修。

　　无论是从内容还是从写法看，《山海经》都是当之无愧的"奇书"。

而作为一本闻名中华文化圈的"奇书"，《山海经》之中藏的秘密实在是太多。

这样的一份宝藏，凝结的远非一两个学者的思想，而是中华民族世代的智慧。

它不是一天就写作好的，正如我们的民族和璀璨的文化也不是顷刻间就出现的。