儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。

禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；

卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。

后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。

《诗》曰：“不坼不副”。

是生后稷。

说者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；

后稷顺生，不坼不副。

不感动母体，故曰“不坼不副”。

逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。

故桀、纣诛死，赧王夺邑”。

言之有头足，故人信其说；

明事以验证，故人然其文。

谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧”。

《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。

是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。

已而有身，遂生高祖。

其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。

如实论之，虚妄言也。

　　彼《诗》言“不坼不副”，言其不感动母体，可也；

言其母背而出，妄也。

夫蝉之生复育也，闿背而出。

天之生圣子，与复育同道乎？兔吮毫而怀子，及其子生，从口而出。

案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，与兔吮毫同实也。

禹、卨之母生，宜皆从口，不当闿背。

夫如是，闿背之说，竟虚妄也。

世间血刃死者多，未必其先祖初为人者生时逆也。

秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子婴。

秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是为顺逆之说，以验三家之祖，误矣。

　　且夫薏苡，草也；

燕卵，鸟也；

大人迹，土也，三者皆形，非气也，安能生人？说圣者，以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。

今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。

今贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气於雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。

今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一钱之形，不能成一鼎，明矣。

今谓大人天神，故其迹巨。

巨迹之人，一鼎之烁铜也；

姜原之身，一钱之形也。

使大人施气於姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能尽得其精，则後稷不能成人。

尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。

万物生於土，各似本种；

不类土者，生不出於土，土徒养育之也。

母之怀子，犹土之育物也。

尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。

物生自类本种，夫二帝宜似龙也。

且夫含血之类，相与为牝牡；

牝牡之会，皆见同类之物。

精感欲动，乃能授施。

若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。

今龙与人异类，何能感於人而施气？或曰：夏之衰，二龙斗於庭，吐漦於地。

龙亡漦在，椟而藏之。

至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入於後宫，与处女交，遂生褒姒。

玄鼋与人异类，何以感於处女而施气乎？夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。

以非类妄交，则有非道妄乱之子。

今尧、高祖之母，不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？或曰：“赵简子病，五日不知人。

觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中熊，死；

有罴来，我又射之，中罴，罴死。

後问当道之鬼，鬼曰：“熊罴，晋二卿之先祖也。

”熊罴物也，与人异类，何以施类於人，而为二卿祖？夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之祆也。

简子见之，若寝梦矣。

空虚之象，不必有实。

假令有之，或时熊罴先化为人。

乃生二卿。

鲁公牛哀病化为虎。

人化为兽，亦如兽为人。

玄鼋入後宫，殆先化为人。

天地之间，异类之物，相与交接，未之有也。

　　天人同道，好恶均心。

人不好异类，则天亦不与通。

人虽生於天，犹虮虱生於人也。

人不好虮虱，天无故欲生於人。

何则？异类殊性，情欲不相得也。

天地，夫妇也，天施气於地以生物。

人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取。

如更禀者为圣，、後稷不圣。

如圣人皆当更禀，十二圣不皆然也。

黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？

　　此或时见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放，空生怪说，犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。

失道之意，还反其字。

苍颉作书，与事相连。

姜原履大人迹。

迹者基也，姓当为其下土，乃为女旁臣，非基迹之字，不合本事，疑非实也。

以周姬况夏殷，亦知子之与姒，非燕子、薏苡也。

或时禹、契、後稽之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。

世好奇怪，古今同情。

不见奇怪，谓德不异，故因以为姓。

世间诚信，因以为然。

圣人重疑，因不复定。

世士浅论，因不复辨。

儒生是古，因生其说。

《被诗》言“不坼不副”者，言後稽之生，不感动母身也。

儒生穿凿，因造禹、契逆生之说。

感於龙，梦与神遇，犹此率也。

尧、高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙载云雨而行，人见其形，遂谓之然。

梦与神遇，得圣子之象也。

梦见鬼合之，非梦与神遇乎，安得其实！“野出感龙”，及“蛟龙居上”，或尧、高祖受富贵之命。

龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之证也。

光武皇帝产於济阳宫，凤皇集於地，嘉禾生於屋。

圣人之生，齐鸟吉物之为瑞应。

必以奇吉之物见而子生，谓之物之子，是则光武皇帝嘉禾之精，凤皇之气欤？案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧之子也；

卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也，及尧，亦喾之子。

帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设制，帝王之妃，何为浴於水？夫如是，言圣人更禀气於天，母有感吞者，虚妄之言也。

实者，圣人自有种族，如文、武各有类。

孔子吹律，自知殷後；

项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。

五帝、三王皆祖黄帝。

黄帝圣人，本禀贵命，故其子孙皆为帝王。

帝王之生，必有怪奇，不见於物，则效於梦矣。