鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。
昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下；
三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。
吾愿主君之上者，尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸候，驱国而以事齐，患可救也。
非此，顾无可为者。
”
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。
昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；
西伐楚，葆昭王于随；
北伐齐，取国子以归于吴。
诸候报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。
是以国为虚戾，身为刑戮也。
昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。
诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。
是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。
故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。
”
子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。
”子墨子曰：“多试之人头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。
”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。
”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。
”
鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛、马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。
今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。
”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。
今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻邻也？我攻郑，顺于天之志。
郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。
”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。
今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。
譬有人于此，其子强粱不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰吾击之也，顺于其父之志。
则岂不悖哉！”
子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，傅遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。
”
子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。
今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。
譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。
是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。
”
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。
美则以遗其君，君喜则赏其父。
岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。
杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”
鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。
子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也。
今因说而用之，是犹以来首从服也。
”
鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也；
处则静，呼则应，是似响也。
君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏；
己有善，则访之上，而无敢以告。
外匡其邪，而入其善。
尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下；
安乐在上，而忧戚在臣。
此翟之谓忠臣者也。
”
鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。
或所为赏与为是也。
钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。
吾愿主君之合其志功而观焉。
”
鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。
子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣。
战而死，而子愠，而犹欲粜籴，雠则愠也。
岂不费哉？”
鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。
子墨子闻而见之。
吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。
”子墨子曰：“翟尝计之矣。
翟虑耕而食天下之人矣。
盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。
籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。
翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。
籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。
翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。
翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。
王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。
故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。
故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也。
”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。
”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进者，其功多。
”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！”
子墨子游公尚过于越。
公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。
”公尚过许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。
’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。
钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！”
子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；
国家贫，则语之节用、节葬，国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；
国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；
国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。
”
子墨子出曹公子而于宋。
三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神。
今而以夫子之教，家厚于始也。
有家厚，谨祭祀鬼神。
然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。
”子墨子曰：“不然。
夫鬼神之所欲于人者多：欲人之处高爵禄，则以让贤也；
多财则以分贫也。
夫鬼神，岂唯擢季钳肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；
多财而不以分贫，二不祥也。
今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉’，是犹百门而闭一门焉，曰：‘盗何从入’。
若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？”
鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。
子墨子闻之曰：“是不可。
今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。
今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。
古者圣王事鬼神，祭而已矣。
今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。
”
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。
”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。
今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。
”子墨子曰：“焉在矣来。
”
孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死！’王子闾曰：‘何其侮我也！杀我亲，而喜我以楚国。
我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？’遂而不为。
王子闾岂不仁哉？”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。
若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰：难则难矣，然而未仁也。
”
子墨子使胜绰事项子牛。
项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。
子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。
今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。
翟闻之，言义而弗行，是犯明也。
绰非弗之知也，禄胜义也。
”
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。
越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。
越人因此若势，亟败楚人。
公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。
楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。
公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。
我钩强我，钩之以爱，揣之以恭。
弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。
故交相爱，交相恭，犹若相利也。
今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。
故我义之钩强，贤子舟战之钩强。
”
公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。
公输子自以为至巧。
子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。
须臾刘三寸之木，而任五十石之重。
故所为功，利于人谓之巧，不利于人，谓之拙。
”
公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。
自我得见之后，予我宋而不义，我不为。
”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。
子务为义，翟又将予子天下。
”
