夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。

焉摹略万物之然，论求群言之比。

以名举实，以辞抒意，以说出故。

以类取，以类予。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

　　或也者，不尽也。

假者，今不然也。

效者，为之法也，所效者，所以为之法也。

故中效，则是也；

不中效，则非也。

此效也。

辟也者，举也物而以明之也。

侔也者，比辞而俱行也。

援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。

“是犹谓”也者，同也。

“吾岂谓”也者，异也。

　　夫物有以同而不率遂同。

辞之侔也，有所至而正。

其然也，有所以然也；

其然也同，其所以然不必同。

其取之也，有所以取之；

其取之也同，其所以取之不必同。

是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。

故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。

　　夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。

不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。

　　白马，马也；

乘白马，乘马也。

骊马，马也；

乘骊马，乘马也。

获，人也；

爱获，爱人也。

臧，人也；

爱臧，爱人也。

此乃是而然者也。

　　获之亲，人也；

获事其亲，非事人也。

其弟，美人也；

爱弟，非爱美人也。

车，木也；

乘车，非乘木也。

船，木也；

人船，非人木也。

盗人人也；

多盗，非多人也；

无盗，非无人也。

奚以明之？恶多盗，非恶多人也；

欲无盗，非欲无人也。

世相与共是之。

若若是，则虽盗人人也；

爱盗非爱人也；

不爱盗，非不爱人也；

杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。

此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

　　且夫读书，非好书也。

且斗鸡，非鸡也；

好斗鸡，好鸡也。

且入井，非入井也；

止且入井，止入井也。

且出门，非出门也；

止且出门，止出门也。

若若是，且夭，非夭也；

寿夭也。

有命，非命也；

非执有命，非命也，无难矣。

此与彼同类。

世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

　　爱人，待周爱人而后为爱人。

不爱人，不待周不爱人；

不周爱，因为不爱人矣。

乘马，不待周乘马然后为乘马也；

有乘于马，因为乘马矣。

逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。

此一周而一不周者也。

　　居于国，则为居国；

有一宅于国，而不为有国。

桃之实，桃也；

棘之实，非棘也。

问人之病，问人也；

恶人之病，非恶人也。

人之鬼，非人也；

兄之鬼，兄也。

祭人之鬼，非祭人也；

祭兄之鬼，乃祭兄也。

之马之目盼则为之马盼；

之马之目大，而不谓之马大。

之牛之毛黄，则谓之中黄；

之牛之毛众，而不谓之牛众。

一马，马也；

二马，马也。

马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。

一马，马也。

马或白者，二马而或白也，非一马而或白。

此乃一是而一非者也。