子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

”

　　然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。

”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。

是故诸侯不相爱，则必野战；

家主不相爱，则必相篡；

人与人不相爱，则必相贼；

君臣不相爱，则不惠忠；

父子不相爱，则不慈孝；

兄弟不相爱，则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；

视人之家，若视其家；

视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战；

家主相爱，则不相篡；

人与人相爱，则不相贼；

君臣相爱，则惠忠；

父子相爱，则慈孝；

兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

”

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；

虽然，天下之难物于故也。

”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。

苟君说之，则士众能为之。

况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；

利人者，人必从而利之；

恶人者，人必从而恶之；

害人者，人必从而害之。

此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。

”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

是其故何也?君说之，故臣能之也。

昔越王勾践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。

士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。

是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；

况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；

利人者，人亦从而利之；

恶人者，人亦从而恶之；

害人者，人亦从而害之。

此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；

虽然，不可行之物也。

譬若挈太山越河、济也。

”子墨子言：“是非其譬也。

夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。

自古及今，未有能行之者也；

况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。

”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。

北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。

东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。

南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。

此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。

不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。

天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；

连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其父母者，有所放依而长。

此文王之事，则吾今行兼矣。

昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。

大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。

虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。

”此言武王之事，吾今行兼矣。

　　是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。

此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

”