有天地，然后有万物；

有万物，然后有男女；

有男女，然后有夫妇；

有夫妇，然后有父子；

有父子，然后有君臣；

有君臣，然后有上下；

有上下，然后礼义有所错。

　　夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。

《恒》者，久也。

　　物不可以久居其所，故受之以《遁》。

《遁》者，退也。

　　物不可以终遁，故受之以《大壮》。

　　物不可以终壮，故受之以《晋》。

《晋》者，进也。

　　晋必有所伤，故受之以《明夷》。

夷者，伤也。

　　伤于外者必反其家，故受之以《家人》。

　　家道穷必乖，故受之以《睽》。

《睽》者，乖也。

　　乖必有难，故受之以《蹇》。

《蹇》者，难也。

　　物不可以终难，故受之以《解》。

《解》者，缓也。

　　缓必有所失，故受之以《损》。

　　损而不已必益，故受之以《益》。

　　益而不已必决，故受之以《夬》。

《夬》者，决也。

　　决必有所遇，故受之以《姤》。

《姤》者，遇也。

　　物相遇而后聚，故受之以《萃》。

《萃》者，聚也。

　　聚而上者谓之升，故受之以《升》。

　　升而不已必困，故受之以《困》。

　　困乎上者必反下，故受之以《井》。

　　井道不可不革，故受之以《革》。

　　革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。

　　主器者莫若长子，故受之以《震》。

《震》者，动也。

　　物不可以终动，止之，故受之以《艮》。

《艮》者，止也。

　　物不可以终止，故受之以《渐》。

《渐》者，进也。

　　进必有所归，故受之以《归妹》。

　　得其所归者必大，故受之以《丰》。

《丰》者，大也。

　　穷大者必失其所居，故受之以《旅》。

　　旅而无所容，故受之以《巽》。

《巽》者，入也。

　　入而后说之，故受之以《兑》。

《兑》者，说也。

　　说而后散之，故受之以《涣》。

《涣》者，离也。

　　物不可以终离，故受之以《节》。

　　节而信之，故受之以《中孚》。

　　有信者必行之，故受之以《小过》。

　　有过物者必济，故受之以《既济》。

　　物不可穷也，故受之以《未济》终焉。