《易》曰：“自天佑之，吉无不利。

”子曰：“佑者，助也。

天之所助者，顺也；

人之所助者，信也。

履信思乎顺，又以尚贤也。

是以『自天佑之，吉无不利』也。

”

　　子曰：“书不尽言，言不尽意。

”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。

变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

”

　　乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。

乾坤毁，则无以见《易》。

《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

　　是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。

化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

　　极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；

化而裁之存乎变；

推而行之存乎通；

神而明之存乎其人；

默而成之，不言而信，存乎德行。