太史公曰：余每读《虞书》，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。
成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。
海内人道益深，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。
故云《雅》《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。
及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。
陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
秦二世尤以为娱。
丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也；
轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。
”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。
上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作《十九章》，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。
通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多《尔雅》之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。
常有流星经于祠坛上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。
世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为《太一之歌》。
歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。
骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。
”后伐大宛得千里马，马名“蒲梢”，次作以为歌。
歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。
承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。
丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声；
声相应，故生变；
变成方，谓之音；
比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。
乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；
其乐心感者，其声啴以缓；
其喜心感者，其声发以散；
其怒心感者，其声粗以厉；
其敬心感者，其声直以廉；
其爱心感者，其声和以柔。
六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。
故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文谓之音。
是故治世之音安以乐，其正和；
乱世之音怨以怒，其正乖；
亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与正通矣。
宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。
五者不乱，则无惉懘之音矣。
宫乱则荒，其君骄；
商乱则捶，其臣坏；
角乱则忧，其民怨；
征乱则哀，其事勤；
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生于人心者也；
乐者，通于伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；
知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，非极音也；
食飨之礼，非极味也。
清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；
感于物而动，性之颂也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。
是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。
是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；
钟鼓干戚，所以和安乐也；
婚姻冠笄，所以别男女也；
射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。
礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。
乐胜则流，礼胜则离。
合情饰貌者，礼乐之事也。
礼义立，则贵贱等矣；
乐文同，则上下和矣；
好恶着，则贤不肖别矣；
刑禁暴，爵举贤，则政均矣。
仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。
乐由中出，故静；
礼自外作，故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。
天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
和，故百物不失；
节，故祀天祭地。
明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。
礼者，殊事合敬者也；
乐者，异文合爱者也。
礼乐之情同，故明王以相沿也。
故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也；
诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。
簠簋俎豆制度文章，礼之器也；
升降上下周旋裼袭，礼之文也。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。
作者之谓圣，术者之谓明。
明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；
礼者，天地之序也。
和，故百物皆化；
序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。
过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；
欣喜欢爱，乐之官也。
中正无邪，礼之质也；
庄敬恭顺，礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。
其功大者其乐备，其治辨者其礼具。
干戚之舞，非备乐也；
亨孰而祀，非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；
三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；
流而不息，合同而化，而乐兴也。
春作夏长，仁也；
秋敛冬藏，义也。
仁近于乐，义近于礼。
乐者敦和，率神而从天；
礼者辨宜，居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，作礼以配地。
礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑已陈，贵贱位矣。
动静有常，大小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
在天成象，在地成形，如此则体者天地之别也。
地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着太始而礼居成物。
着不息者天也，着不动者地也。
一动一静者，天地之间也。
故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》；
夔始作乐，以赏诸侯。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
故其治民劳者，其舞行级远；
其治民佚者，其舞行级短。
故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。
《大章》，章之也；
《咸池》，备也；
《韶》，继也；
《夏》，大也；
殷、周之乐尽也。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。
教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
事者，民之风雨也，事不节则无功。
然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
夫豢豕为酒，非以为祸也；
而狱讼益烦，则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。
故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；
礼者，所以闭淫也。
是故先王有大事，必有礼以哀之；
有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；
礼也者，报也。
乐，乐其所自生；
而礼，反其所自始。
乐章德，礼报情反始也。
所谓大路者，天子之舆也；
龙旗九旒，天子之旌也；
青黑缘者，天子之葆龟也；
从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；
礼也者，理之不可易者也。
乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。
穷本知变，乐之情也；
着诚去伪，礼之经也。
礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地欣合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；
布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师辩乎声诗，故北面而弦；
宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；
商祝辩乎丧礼，故后主人。
是故德成而上，蓺成而下；
行成而先，事成而后。
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。
其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作，而民思忧；
啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；
粗厉勐起奋末广贲之音作，而民刚毅；
廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；
宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；
流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。
类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。
是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。
广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。
正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。
倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。
奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。
然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；
五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；
小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰“乐者乐也”。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
以道制欲，则乐而不乱；
以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
德者，性之端也；
乐者，德之华也；
金石丝竹，乐之器也。
诗，言其志也；
歌，咏其声也；
舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。
是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；
声者，乐之象也；
文采节奏，声之饰也。
君子动其本，乐其象，然后治其饰。
是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。
独乐其志，不厌其道；
备举其道，不私其欲。
是以情见而义立，乐终而德尊；
君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。
易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
天则不言而信，神则不怒而威。
致乐，以治心者也；
致礼，以治躬者也。
治躬则庄敬，庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；
外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。
故乐也者，动于内者也；
礼也者，动于外者也。
乐极和，礼极顺。
内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。
德辉动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动于内者也；
礼也者，动于外者也。
故礼主其谦，乐主其盈。
礼谦而进，以进为文；
乐盈而反，以反为文。
礼谦而不进，则销；
乐盈而不反，则放。
故礼有报而乐有反。
礼得其报则乐，乐得其反则安。
礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。
乐必发诸声音，形于动静，人道也。
声音动静，性术之变，尽于此矣。
故人不能无乐，乐不能无形。
形而不为道，不能无乱。
先王恶其乱，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；
在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；
在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。
故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。
故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；
执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；
行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；
军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒皆得其齐矣。
喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。
先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。
敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。
君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。
乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。
今君之所问者乐也，所好者音也。
夫乐之与音，相近而不同。
”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祆祥，此之谓大当。
然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音，德音之谓乐。
《诗》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克俾。
俾于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孙子。
’此之谓也。
今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。
《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。
’夫肃肃，敬也；
雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。
君好之则臣为之，上行之则民从之。
《诗》曰：‘诱民孔易’，此之谓也。
然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。
然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。
此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。
君子听钟声则思武臣。
石声硁，硁以立别，别以致死。
君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。
君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。
君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。
鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。
君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。
”
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。
”
“永叹之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。
”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。
”
“《武》坐致右宪左，何也？”
答曰：“非《武》坐也。
”
“声淫及商，何也？”
答曰：“非《武》音也。
”
子曰：“若非《武》音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。
如非有司失其传，则武王之志荒矣。
”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。
”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。
敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。
夫乐者，象成者也。
总干而山立，武王之事也；
发扬蹈厉，太公之志也；
武乱皆坐，周召之治也。
且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威于中国也。
分夹而进，事蚤济也。
久立于缀，以待诸侯之至也。
且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；
下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。
庶民弛政，庶士倍禄。
济河而西，马散华山之阳而弗复乘；
牛散桃林之野而不复服；
车甲弢而藏之府库而弗复用；
倒载干戈，苞之以虎皮；
将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。
散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也；
裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；
祀乎明堂，而民知孝；
朝觐，然后诸侯知所以臣；
耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。
食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。
若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。
请诵其所闻，而吾子自执焉。
宽而静，柔而正者宜歌《颂》；
广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；
恭俭而好礼者宜歌《小雅》；
正直清廉而谦者宜歌《风》；
肆直而慈爱者宜歌《商》；
温良而能断者宜歌《齐》。
夫歌者，直己而陈德；
动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
故《商》者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之《商》；
《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。
明乎《商》之诗者，临事而屡断；
明乎《齐》之诗者，见利而让也。
临事而屡断，勇也；
见利而让，义也。
有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如藁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。
故歌之为言也，长言之也。
说之，故言之；
言之不足，故长言之；
长言之不足，故嗟叹之；
嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。
”子贡问乐。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。
故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；
纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。
舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之心，故天下治也。
夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。
夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。
乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。
其状似鬼神，为我听而写之。
”师涓曰：“诺。
”因端坐援琴，听而写之。
明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。
”灵公曰：“可。
”因复宿。
明日，报曰：“习矣。
”即去之晋，见晋平公。
平公置酒于施惠之台。
酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。
”平公曰：“可。
”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。
未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。
”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。
与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。
”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。
”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。
”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。
”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。
”师旷不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；
再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。
反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。
昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。
”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。
”师旷不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有白云从西北起；
再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。
平公恐惧，伏于廊屋之间。
晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。
夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。
正教者皆始于音，音正而行正。
故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。
故乐所以内辅正心而外异贵贱也；
上以事宗庙，下以变化黎庶也。
琴长八尺一寸，正度也。
弦大者为宫，而居中央，君也。
商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。
故闻宫音，使人温舒而广大；
闻商音，使人方正而好义；
闻角音，使人恻隐而爱人；
闻徵音，使人乐善而好施；
闻羽音，使人整齐而好礼。
夫礼由外入，乐自内出。
故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；
不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。
故乐音者，君子之所养义也。
夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。
夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。
故君子终日言而邪辟无由入也。
