太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。

自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可着。

孔子因史文次《春秋》，纪元年，正时日月，盖其详哉。

至于序《尚书》则略，无年月；

或颇有，然多阙，不可录。

故疑则传疑，盖其慎也。

　　余读谍记，黄帝以来皆有年数。

稽其历谱谍、终始五德之传，古文咸不同，乖异。

夫子之弗论次其年月，岂虚哉？于是以《五帝系谍》《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。

　　（表略）

　　张夫子问褚先生曰：“《诗》言契、后稷皆无父而生。

今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也。

得无与《诗》谬乎？”

　　褚先生曰：“不然。

《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。

鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父。

信以传信，疑以传疑，故两言之。

尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。

尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。

《诗传》曰：‘汤之先为契，无父而生。

契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。

契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。

子者兹；

兹，益大也。

诗人美而颂之曰“殷社芒芒！天命玄鸟，降而生商”。

商者质，殷号也。

文王之先为后稷，后稷亦无父而生。

后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。

姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。

抱之山中，山者养之。

又捐之大泽，鸟覆席食之。

姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。

尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。

姬者，本也。

诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。

’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。

命后稷为姬氏，为有文王也。

大王命季历，明天瑞也。

太伯之吴，遂生源也。

’天命难言，非圣人莫能见。

舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。

黄帝策天命而治天下，德泽深后世。

故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。

人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。

夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。

”

　　“黄帝后世何王天下之久远邪？”

　　曰：“《传》云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。

黄帝是也。

五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。

蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽乎哉！人君王者举而观之。

汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。

此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。

何以言之？古诸侯以国为姓。

霍者，国名也。

武王封弟叔处于霍，后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。

平阳在河东，河东晋地，分为卫国。

以《诗》言之，亦可为周世。

周起后稷，后稷无父而生。

以三代世传言之，后稷有父名高辛；

高辛，黄帝曾孙。

《黄帝终始传》曰：‘汉兴百有余年，有人不短不长，出白燕之乡，持天下之政。

时有婴儿主，却行车。

’霍将军者，本居平阳白燕。

臣为郎时，与方士考功会旗亭下，为臣言。

岂不伟哉！”