寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之 。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

非吾罪也，人之罪 也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也。

是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者 ，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

不言则齐，齐与言不齐 ，言与齐不齐也。

故曰：“言无言。

”言无言：终身言，未尝言；

终 身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可；

有自也而然，有自 也而不然。

恶乎然？然于然；

恶乎不然？不然于不然。

恶乎可？可于 可；

恶乎不可？不可于不可。

物固有所然，物固有所可。

无物不然， 无物不可。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

　　庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。

始时所是，卒而非之。

未知今之所谓是之非五十九非也。

”惠子曰：“孔子勤志服知也。

” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。

孔子云：夫受才乎大本， 复灵以生。

鸣而当律，言而当法。

利义陈乎前，而好恶是非直服人之 口而已矣。

使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。

已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”

　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；

后仕，三千锺 而不洎，吾心悲。

”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎 ？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺 ，如观雀蚊虻相过乎前也。

”

　　颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从， 三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。

生有为，死也。

劝公以其私，死也有 自也，而生阳也，无自也。

而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？ 天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以 相应也，若之何其有鬼邪？”

　　众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；

向 也坐而今也起；

向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问 也！予有而不知其所以。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

火与日 ，吾屯也；

阴与夜，吾代也。

彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者 乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。

强阳 者，又何以有问乎！”

　　阳子居南之沛，老聃西游于秦。

邀于郊，至于梁而遇老子。

老子中 道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。

”阳子居不答。

至舍， 进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子 行不闲，是以不敢；

今闲矣，请问其故。

”老子曰：“而睢睢盱盱， 而谁与居！大白若辱，盛德若不足。

”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命 矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者 避灶。

其反也，舍者与之争席矣！