知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不訢，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；
有亲，非仁也；
天时，非贤也；
利害不通，非君子也；
行名失己，非士也；
亡身不真，非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；
与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；
邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；
以礼为翼者，所以行于世也；
以知为时者，不得已于事也；
以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
死生，命也；
其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所循。
若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
特犯人之形而犹喜之。
若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
夫道有情有信，无为无形；
可传而不可授，可得而不可见；
自本自根，未有天地，自古以固存；
神鬼神帝，生天生地；
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
豨韦氏得之，以挈天地；
伏戏氏得之，以袭气母；
维斗得之，终古不忒；
日月得之，终古不息；
堪坏得之，以袭昆仑；
冯夷得之，以游大川；
肩吾得之，以处大山；
黄帝得之，以登云天；
颛顼得之，以处玄宫；
禺强得之，立乎北极；
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。
”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，叁日而后能外天下；
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
已外生矣，而后能朝彻；
朝彻而后能见独；
见独而后能无古今；
无古今而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。
撄宁也者，撄而后成者也。
”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；
孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。
”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼（左“足”右“鲜”）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。
”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；
失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。
其妻子环而泣之。
子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；
孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。
孔子闻之，使子贡往侍事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。
彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣，以死为决（疒丸）溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；
忘其肝胆，遗其耳目；
反复终始，不知端倪；
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。
虽然，吾与汝共之。
”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；
相造乎道者，无事而生定。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：天之小人，人之君子；
人之君子，天之小人也。
”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。
无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。
”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。
不知就先，不知就后。
若化为物，以待其所不知之化已乎。
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。
”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。
”许由曰：“不然。
夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。
我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。
此所游已！
颜回曰：“回益矣。
”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。
”他日，复见，曰：“回益矣。
”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。
”曰：“可矣，犹未也。
”他日，复见，曰：“回益矣。
”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。
”仲尼蹙然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。
”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。
而果其贤乎！丘也请从而后也。
”
子舆与子桑友。
而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
