金刚般若波罗蜜经，（后秦）释鸠摩罗什译，晚唐五代刻本，汉文珍贵古籍，存藏于国家图书馆。
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。
全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。
后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；
南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；
隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；
唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》；
唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
《金刚经》的释论有：憨山大师的《金刚决疑》；
天亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》等。
经文内容
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
31:29
金刚经讲记4-1，如何降伏其心？
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？ [4]”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；
若有色，若无色；
若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
”
“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。
”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。
”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提，菩萨但应如所教住。
”
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。
不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相即非身相。
”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；
若见诸相非相，则见如来 [4]。
”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
闻是章句乃至一念生净信者。
须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；
若取法相，即著我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者。
法尚应舍，何况非法！”
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别 [4]。
”
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。
何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
”
“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者即非佛法。
”
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。
何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。
何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。
何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念，我是离欲阿罗汉。
世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
”
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。
如来在然灯佛所，于法实无所得。
”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。
何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。
”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。
何以故？佛说非身是名大身。
”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。
但诸恒河尚多无数，何况其沙！”
“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。
”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
”
“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。
须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗密》，以是名字，汝当奉持。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，则非般若波罗密 [4]。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。
”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。
”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。
不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相 [4]。
”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。
佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。
若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相 [4]。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
何以故？离一切诸相则名诸佛。
[4]”
佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
”
“须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密 [4]。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
”
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
若心有住，即为非住。
是故，佛说菩萨心不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
”
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见 [4]。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
”
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
”
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！”
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
”
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
”
“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
”
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。
若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
”
“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。
我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。
如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
”
佛言：“如是如是。
须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
何以故？如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
”
“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。
”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。
”
“须菩提，菩萨亦如是。
若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。
何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
”
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。
”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。
”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。
”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。
”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。
”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。
”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。
”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
“如是，世尊。
此人以是因缘得福甚多。
”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。
以福德无故，如来说得福德多。
”
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。
如来不应以具足色身见。
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。
如来不应以具足诸相见。
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
”
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者无法可说，是名说法。
”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。
何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是如是。
须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
”
“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提 [4]。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
”
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此般若波罗密经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
”
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。
何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
”
“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。
须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫 [4]。
”
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。
”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
”
尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
”
“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
”须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。
何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
”
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
”
“须菩提，若有人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
”
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。
于意云何？是微尘众宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。
何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。
所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界实有者，即是一合相。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事 [4]。
”
“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
”
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
回向偈
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
