云班课使用教程

产后24~48小时内排尿为了手术方便，通常在剖腹产术前要放置导尿管，一般在产后第二天，静脉滴注结束后拔除导尿管。

拔除之后在3-4小时，只要一有尿意，就要努力自行解尿，以便自然冲洗尿路，避免尿路感染。

如果就不排尿，医生可能会再次给你插入尿管，直到可以自己排尿时再拔掉。

产后排尿尿管什么时候能拔掉护士会将尿管引流袋及输液管妥善固定放置在合适的位置，一般在术后24 ~ 48小时，待膀胱肌肉恢复收缩排尿功能后拔掉。

在术后6小时内，产妇只能靠导尿管排尿。

剖腹产产后排尿尿管怎么使用1.补充足够的水分，如果尿液颜色深黄，说明体内缺水。

2.不要拉扯导尿管，刺激膀胱以致产生血尿。

3.不要压折或扭转尿管，造成尿路不通，引发感染。

4.尿管粘贴处与尿袋悬挂处应该在同一方向。

5.尿管应放置在膝盖下方，不可高过膀胱，也不可放置在地上。

6.如果出现任何不适情况(如膀胱涨、血尿、疼痛)，应立即通知医护人员处理。

7.家属及时记录尿量，倒掉尿袋中的尿。

8.导尿管要等到产妇慢慢练习起床、站立、走路之后才能拔除。

9.拔除导尿管后，每3~4小时就要排尿1次，并注意排尿时是否有灼热或剌痛的感觉，以防尿道感染。

1、景区特点洞内别样景致一千多年前开凿在山壁上的巨大佛像是云冈石窟的标志，。

但是，当我顶着36度的烈日，走到大佛脚下时，除了钦佩，想不到其他的形容词。

走上石阶，穿过一道门，就进入了石窟景区。

天气很热，但站到洞口便能感受到洞里的凉意，一步之隔仿佛两个季节。

开始一段路是一些小洞窟，直到走进了一个看起来不起眼的洞。

穿过一个小空间，踏过几块石阶，发现里面竟然别有洞天——一个狭长而极高的空间，内有十足的凉意，几只鸟飞进飞出。

沿着路的方向望去，一尊大佛就那么突然地出现了。

那场景非常有冲击力：蓦然回首，前路光明处有佛等你。

当年造佛像的工匠们倘若知道自己的作品在一千多年后还能散发出健壮的生命力，大概也是喜悦的吧。

一只鸟从佛前的洞口直飞进来，从我的角度看，就像和佛对话的使者，被佛像慈爱地注视着，无声地交流着。

突然很羡慕这些鸟，可以在佛洞里自由穿梭，想飞多高飞多高，想停在哪就停在哪——停在佛的指尖是什么感觉?坐在佛像肩头，是不是可以和佛聊聊天?佛像高大 心生敬仰在凉爽的石窟里，佛和菩萨们或立或坐，结着手印，慈悲地望着信众和路人。

绵延了千年，也会继续绵延下去。

那座常用在宣传画上的露天大佛，是北魏高僧昙曜主持建造的五大佛之一，象征北魏的开国皇帝道武帝拓跋珪，被官方称为20窟。

其实原本也是在洞里的，只不过该窟的前立壁塌了，才有了现在可以随便拍照的露天大佛。

由于不少洞内的佛身都有油彩，为防止颜色氧化之类的原因，很多洞都不能拍照。

我回家之后买了本云冈石窟研究院出的世界遗产丛书《云冈石窟》，几个因为维修没看成的窟也能知道了，挺值的，原价28，比请导游划算多了。

在石窟尽头的云冈石窟博物馆也值得一看。

在室外温度三十多的时候走进去，一下子整个人都舒爽了，就像刚刚喝了一罐冰汽水，极其惬意。

值得称道的还有大厅里的长椅，竟然都是皮面的，摸起来倍感舒适。

倘若周围没有人，真想躺在上面睡个午觉。

不虚此行出了博物馆，坐电瓶车直接到了出口，出去了才想起来，入口附近有个云冈美术馆还没去逛呢。

就当给下次来云冈留个念想吧。

不管怎么说，能亲眼感受大佛的壮观，真是不虚此行。

这一次虽然受时间所限，没能好好的玩一玩，但是第一次看到这样高耸的大佛，心中难免还是生出不少的敬仰之情，我相信下一次我还会来，为这里别样的景致，到时候一定会好好的游玩一番的。

2、历史介绍北魏，云冈石窟的开凿从文成帝和平初（460年）起，一直延续至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。

此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。

唐代，据金皇统七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》载："贞观十五年（641年），守臣重建"；唐慧祥撰《古清凉传》卷上（古今胜迹三）记载，当时有一位俨禅师"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）终于石室"。

初唐以后，平城呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。

辽金，辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。

修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。

辽保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗"（《大金西京重修华严寺碑》）。

金皇统三年至六年（1143-1146年），住持法师禀慧重修"灵岩大阁"（今第三窟外的阁楼），"自是，山门气象，翕然复完矣。

"（《金碑》）。

元代，武州山石窟寺庙院尚存。

明代，大同云冈再度荒废。

云冈之称始于明嘉靖年间，明末崇祯十七年（1644年）李自成起义军路经大同，留部将张天琳驻守后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹，沦为灰烬。

清代，清顺治八年（1651年）云冈寺院得以重修。

现存第5、6窟的木构窟檐和寺院即为此时重建。

1696年，康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺并御书匾额"庄严法相"。

清乾隆年间云冈石窟亦曾有修葺。

近代，1949年中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑（第5、6、7窟）均保存完好。

1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。

3、遗产介绍云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。

按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。

早期的"昙曜五窟"气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。

中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。

晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和"瘦骨清像"的源起。

此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。

云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。

多种佛教艺术造像风格在云冈石窟实现了前所未有的融汇贯通。

云冈石窟是石窟艺术"中国化"的开始。

云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。

云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术"中国化"的不断深入。